Теоретические аспекты профессионального «я-образа» личности 1820

Представление и мнение человека о самом себе значительно влияет на его мировосприятие, поведение и стиль жизни.

В психологии такое представление называют Я-концепцией. Это одна из важнейших составляющих человеческой личности, которая формирует не только представление человека о самом себе, но и представление о нем других людей.

Я-концепция – результат самооценивания и самопознания относительно разных происходящих в жизни человека событий и мнений других окружающих его личностей.

На сегодняшний день понятие «Я-концепции» становится все более актуальным. Многие интересующиеся психологией или просто небезразличные к своему развитию люди пытаются познать себя и свою личность, обращаясь к понятию Я-концепции.

Это не просто идея представления человека о самом себе, это сложная динамическая система, которая состоит из множества аспектов. Разберем понятие подробнее.

Содержание

• 1 Термин 1.1 Проблемы определения «я»-концепции

Термин

Термин «„я“-концепция» появился в научном языке на рубеже XIX-XX веков в связи с представлениями о дуальной природе человека как познающего субъекта и познаваемого объекта.

Понятие «„я“-концепция» развивалось в 1950-е годы в русле феноменологической, гуманистической психологии, представители которой (А. Маслоу, К. Роджерс), в отличие от бихевиористов и фрейдистов, стремились к рассмотрению целостного человеческого «я» как фундаментального фактора поведения и развития личности[1].

Часто термин используют в качестве синонима к «самосознанию», но в отличие от последнего «„я“-концепция» менее нейтральна, включая в себя оценочный аспект самосознания[2].

«Я»-концепция, в сущности, определяет не просто то, что собой представляет индивид, но и то, что он о себе думает, как смотрит на своё деятельное начало и возможности развития в будущем

[3].

Проблемы определения «я»-концепции

Сложность проблемы в определении «я»-концепции подчеркивалась многими исследователями. Суть её в слишком общем характере того, что мы определяем как «я».

«Даже такой простой материальный объект, как стакан, можно определить по-разному, в зависимости от практического или теоретического контекста. Тем более это верно в отношении таких понятий, как «личность», «сознание» или «самосознание». Дело не столько в терминологической нестрогости гуманитарных наук, сколько в том, что разные исследователи озабочены разными аспектами проблемы личности и человеческого «я». Но в чем, собственно, его загадка? Ф. Т. Михайлова волнует вопрос, каков источник творческих способностей человека, диалектика творящего и сотворенного. А. Г. Спиркина «я» интересует как носитель и одновременно элемент самосознания. Д. И. Дубровский подходит к «я» как к центральному интегрирующему и активирующему фактору субъективной реальности. Психологи (Б. Г. Ананьев, А. Н. Леонтьев, В. С. Мерлин, В. В. Столин, И. И. Чеснокова, Е. В. Шорохова и другие) рассматривают «я» то как внутреннее ядро личности, то как её сознательное начало, то как сгусток индивидуального самосознания, систему представлений человека о самом себе. Исследовательский интерес нейрофизиологов направлен на выявление того, где, в каких разделах мозга локализованы регулятивные механизмы психики, позволяющие живому существу отличать себя от других и обеспечивать преемственность своей жизнедеятельности. У психиатров проблема «я» фокусируется на соотношении сознательного и бессознательного, механизмах самоконтроля («сила „я“») и т. д., и т.п», — размышляет над проблемой «я» известный философ и социолог Игорь Семенович Кон в своей нашумевшей книге «В поисках себя» (с.7)

[4].

У Бёрнса «„я“-концепция» связана с самооценкой как совокупность установок «на себя» и является суммой всех представлений индивида о самом себе. Это, по его мнению, следует из выделения описательной и оценочной составляющих. Описательную составляющую «„я“-концепции» автор называет образом «я» или картиной «я». Составляющую, связанную с отношением к себе или к отдельным своим качествам, самооценкой или принятием себя. Он пишет, что «„я“-концепция» определяет не просто то, что собой представляет индивид, но и то, что он о себе думает, как смотрит на своё деятельное начало и возможности развития в будущем. Описывая юношескую «„я“-концепцию», Р. Бёрнс указывает на общеизвестное противоречие: с одной стороны, «„я“-концепция» становится более устойчивой, с другой стороны, «…претерпевает определённые изменения, обусловленные целым рядом причин. Во-первых, физиологические и психологические изменения, связанные с половым созреванием, не могут не влиять на восприятие индивидом своего внешнего облика. Во-вторых, развитие когнитивных и интеллектуальных возможностей приводит к усложнению и дифференциации «„я“-концепции», в частности к способности различать реальные и гипотетические возможности. Наконец, в-третьих, требования, исходящие от социальной среды — родителей, учителей, сверстников, — могут оказаться взаимно противоречивыми. Смена ролей, необходимость принятия важных решений, касающихся профессии, ценностных ориентаций, образа жизни и т. д., могут вызвать ролевой конфликт и статусную неопределенность, что также накладывает явный отпечаток на «„я“-концепцию» в пору юности.

«[5].

Таким образом, в зависимости от исходной проблемы и способов её расчленения меняется и значение понятий и их бесчисленных производных.

Накоплен материал о содержании образа «я» и его структуре. Многие работы раскрывают возрастные особенности представлений о содержании своего «я». Предметом специального психологического исследования являлся и вопрос об уровнях развития образа «я», овладение которыми в разных возрастных группах может означать не только знание своего «я», но и готовность его реализовать. Большинство авторов предлагают изучать изменение содержания представлений о себе, то есть переход от объективных показателей (физические характеристики) к субъективным (личностные качества, идеи, установки).

История возникновения концепции

Я-концепция в психологии – система представлений личности о самой себе, которая состоит из:

• самооценки;

  
  Я-концепция — это то, как вы представляете самого себя

  Читайте также:  Что помогает человеку стать человеком план-конспект урока по чтению (4 класс)
• осознания и понимания своих психических, физиологических и других свойств;
• субъективного восприятия факторов из вне, которые влияют на развитие и поведение личности.

На протяжении долгого времени многие ученые, философы и психологии считали вопросы об истоках представления человека о самом себе очень серьезными и значимыми.

Но попытки дать точное определение такой концепции были безуспешными.

Я-концепция как самостоятельное понятие начало зарождаться только в 19-20 веках. В те времена активно велись споры и обсуждались идеи о человеке как о познаваемом субъекте и познающем, то есть о его двойственной природе.

Одним их первых исследователей идеи о системе представлений человека о самом себе был психолог Вильям Джеймс. Он каждый день наблюдал за собственными сознательными переживаниями и делал выводы, на которых основываются его убеждения касательно Я-концепции .

Структура «я»-концепции

Предметом самовосприятия и самооценки индивида могут, в частности, стать его тело, его способности, его социальные отношения и множество других личностных проявлений[6]. На основе «я»-концепции индивид строит взаимодействие с другими людьми и с самим собой.

Традиционно выделяют когнитивную, оценочную и поведенческую составляющие «я»-концепции. Когнитивная составляющая — это представления индивида о самом себе, набор характеристик, которыми, как ему кажется, он обладает. Оценочная — это то, как индивид оценивает эти характеристики, как к ним относится. Поведенческая — это то, как человек в действительности поступает[6].

Когнитивная

Обычно человек считает, что обладает определёнными характеристиками. Эти характеристики нельзя вывести или свести к одному текущему моменту его жизни — если человек считает что он «сильный», это не значит, что он в данный момент поднимает тяжесть. Более того, на самом деле этот человек объективно может и не быть сильным. А может и быть. Набор убеждений о самом себе и есть когнитивная составляющая «я»-концепции.

Эти убеждения могут иметь разную значимость для индивида. Он может считать, например, что он в первую очередь смелый, а сильный только в десятую очередь. Эта иерархия не постоянна и может меняться в зависимости от контекста или с течением времени. Сочетание и значимость характеристик на тот или иной момент в значительной степени обуславливают установки индивида, его ожидания относительно себя[6].

Наряду с прочим, когнитивная компонента «я»-концепции представлена в сознании индивида в виде социальных ролей и статусов.

Оценочная

Индивид не только полагает, что обладает определёнными характеристиками, но и определённым образом оценивает их, относится к ним. Ему может нравиться или не нравиться что он, к примеру, сильный. Важную роль в формировании этой оценки играют:

• соотнесение представлений о себе с «идеальным „я“»;
• соотнесение представлений о себе с социальными ожиданиями;
• оценка эффективности своей деятельности с позиции своей идентичности[6].

Поведенческая

Кем бы человек себя ни считал, он не может игнорировать то, как он на самом деле себя ведёт, то что ему на самом деле удаётся. Эта «объективная» часть и есть поведенческая составляющая «я»-концепции[6].

Большинство современных учёных, занимающихся проблемами личности, приходят к выводу, что наиболее продуктивно при исследовании Я-образа перейти от метафор к сферам и свойствам психики, «работающим» на «я»-образ. Они, как вектора, определяют некую общую нагрузку и направление центральной структуры, которую часто называют «самостью».

Другие подходы к структуре «я»-концепции («я»-образа)

Т. Ю. Каминская выделяет два подхода к разработке проблемы структуры образа «я». В первом подходе в структуре образа «я» не выделяется мотивационного компонента, или выделяются лишь незначительные его составляющие. Так, С. Стейн определяет «я»-Концепцию — «существующая в сознании индивида система представлений образов и оценок, относящаяся к самому субъекту». Л. А. Венгер говорит об образе «я» как о совокупности обобщенных содержательных и оценочных представлений.

Второй подход заключается в признании влияния мотивационного компонента (связь образа «я» и поведения) на развитие образа «я». Иными словами, формируются предпосылки для включения мотивационного компонента в структуру образа «я».

Наиболее же распространенным является представление о структуре образа «я» как единстве когнитивного (образ своих качеств, способностей, внешности и др.), эмоционального (самоуважение, самоуничижение и т. д.) и оценочно-волевого (стремление повысить самооценку, завоевать уважение и др.) компонентов (А. В. Петровский, М. Г. Ярошевский).

Г. Е. Залесским выделяются два компонента образа «я» — мотивационный и когнитивный. Применительно к изучению возрастных особенностей развития образа «я», особое внимание уделяется прояснению вопроса о том, как происходит формирование каждого из компонентов, когда два компонента образа «я» начинают взаимодействовать.

Когнитивный блок образа «я» отражает содержательные представления о себе. Такое понимание когнитивного блока образа «я» близко к пониманию образа «я» другими исследователями. Но в этот блок добавляются и оценочные (самооценка), и целевые (уровень притязаний, система запретов и поощрений) компоненты. Мотивационный блок отвечает за функциональную значимость этих качеств, то есть выступают ли эти качества критериями в выборе мотивов, целей, поступков. И если выступают, то выполняют ли качества функцию действующих или смыслообразующих мотивов.

6.3. Я – концепция личности

Я-концепция — это обобщенное представление о самом себе, система установок относительно собственной личности или, как еще говорят психологи, «теория самого себя». Важно заметить, что Я-концепция является не статичным, а динамичным психологическим образованием. Формирование, раз­витие и изменение Я-концепции обусловлено факторами внутреннего и внеш­него порядка. Социальная среда (семья, школа, многочисленные формальные и неформальные группы, в которые включена личность) оказывает сильнейшее влияние на формирование Я-концепции. Фундаментальное влияние на форми­рование Я-концепции в процессе социализации оказывает семья. Причем это влияние сильно не только в период самой ранней социализации, когда семья яв­ляется единственной (или абсолютно доминирующей) социальной средой ре­бенка, но и в дальнейшем. С возрастом все более весомым в развитии Я-концеп­ции становится значение опыта социального взаимодействия в школе и в неформальных группах. Однако семья как институт социализации личности про­должает играть важнейшую роль также в подростковом и юношеском возрасте.

В самом общем виде в психологии принято выделять две формы Я-концеп­ции — реальную и идеальную. Однако возможны и более частные ее виды, на­пример профессиональная Я-концепция личности, или Я-профессиональное. В свою очередь профессиональная Я-концепция личности также может быть ре­альной и идеальной.

Понятие «реальная» отнюдь не предполагает, что эта концепция реалистич­на. Главное здесь — представление личности о себе, о том, «какой я есть». Иде­альная же Я-концепция (идеальное «Я») — это представление личности о себе в соответствии с желаниями («каким бы я хотел быть»).

Конечно, реальная и идеальная Я-концепции не только могут не совпадать, но и в большинстве случаев обязательно различаются. Расхождение между ре­альной и идеальной Я-концепцией может приводить к различным, как негатив­ным, так и позитивным следствиям. С одной стороны, рассогласование между реальным и идеальным «Я» может стать источником серьезных внутриличностных конфликтов. С другой стороны, несовпадение реальной и идеальной Я-концепции является источником самосовершенствования личности и стрем­ления к развитию. Можно сказать, что многое определяется мерой этого рассо­гласования, а также его интерпретацией личностью. В любом случае, ожидание полного совпадения Я-реального и Я-идеального, особенно в подростковом и юношеском возрасте, является мало на чем основанной иллюзией. По существу, на представлении о том, что реальная и идеальная Я-концепции в большинстве случаев (статистическая норма) в той или иной мере закономерно не совпадают, построены и некоторые методики измерения адекватности самооценки.

Несмотря на очевидную близость, психологические понятия самооценки и Я-концепции имеют отличия. Я-концепция представляет набор скорее описа­тельных, чем оценочных представлений о себе. Хотя, конечно, та или иная часть Я-концепции может быть окрашена положительно или отрицательно. Понятие самооценки, наоборот, непосредственно связано с тем, как человек оценивает себя, свои собственные качества. Например, осознание человеком того, что по темпераменту он является сангвиником, или того, что он высокого роста и у него карие глаза, составляют часть его Я-концепции, но при этом данные свойства не рассматриваются в оценочном плане. В случае же с самооценкой, те или иные качества рассматриваются как хорошие или плохие, субъект оценивает себя по этим качествам в сравнительном плане, как человека, который «лучше» или «хуже» других. Иначе говоря, если мы будем выделять в Я-концепции когни­тивную и аффективную составляющие, то, по существу, самооценку можно рассматривать как аффективно-оценочный компонент Я-концепции. Важно и то, что одни и те же качества в структуре самооценки различных личностей мо­гут интерпретироваться одним человеком в позитивном плане (и тогда они по­вышают самооценку), а другим — в негативном (и тогда они понижают само­оценку).

Самооценка относится к центральным образованиям личности, ее ядру. Са­мооценка в значительной степени определяет социальную адаптацию личности, является регулятором поведения и деятельности. Хотя, конечно, следует отда­вать себе отчет в том, что самооценка не есть нечто данное, изначально присущее личности. Само формирование самооценки происходит в процессе социализа­ции, в процессе деятельности и межличностного взаимодействия. Социум в зна­чительной степени влияет на формирование самооценки личности. Отношение человека к самому себе является наиболее поздним образованием в системе от­ношений человека к миру. Но, несмотря на это (а может быть, именно благодаря этому), в структуре отношений личности самооценке принадлежит особо важ­ное место.

Самооценка прямо связана с процессом социальной адаптации и дезадаптации личности. Несмотря на всю противоречивость современных данных о само­оценке несовершеннолетних правонарушителей, практически общепризнанны­ми являются представления о связи самооценки с асоциальным и делинквентным поведением подростка. Споры же в основном сводятся к выяснению того, какой характер носит самооценка правонарушителя — завышенный или зани­женный. Наиболее распространенной позицией, основанной на эмпирических исследованиях, является позиция о завышенной самооценке и подростков-делинквентов и взрослых правонарушителей. Отмечается в связи с этим, что не­адекватная, завышенная самооценка, связанная с социальной дезадаптацией личности, создает достаточно широкую зону конфликтных ситуаций и при определенных условиях способствует проявлению делинквентного поведения.

Вместе с тем имеется и другая точка зрения, также основанная на экспери­ментальных данных. По мнению ее сторонников, уровень самооценки у несовер­шеннолетних правонарушителей ниже, чем у правопослушных подростков. Большинство же исследований, в которых получены противоположные резуль­таты, как считают сторонники данной концепции, являются методически некор­ректными. В ряде исследований показано, что у молодых преступников и тех, кто попал в сферу внимания общественных организаций, занимающихся «труд­ными» подростками, Я-концепция отрицательная. В работах этого направления указывается, что неблагоприятная Я-концепция (слабая вера в себя, боязнь по­лучить отказ, низкая самооценка), возникнув, приводит в дальнейшем к нару­шениям поведения. При этом выделяют (X. Ремшмидт) следующие воздействия неблагоприятной Я-концепции.

1. Снижение самоуважения и часто, как следствие, — социальная деградация, агрессивность и преступность.

2. Стимуляция конформистских реакций в трудных ситуациях. Такие моло­дые люди легко поддаются влиянию группы и втягиваются в преступные действия.

3. Глубокое изменение восприятия. Так, молодые люди с негативной само­оценкой с трудом сознают, что совершают хорошие поступки, поскольку считают себя не способными к ним.

В целом надо заметить, что в современной психологии имеется определенное противоречие в данных по вопросу о завышенности и заниженности самооцен­ки подростков-правонарушителей. Когда возникает такая «тупиковая» ситуа­ция, в науке часто актуализируется потребность в разработке иной концепции, некоего третьего подхода, имеющего объяснительную силу и снимающего про­тиворечия.

На рассматриваемую проблему и создавшееся противоречие можно взгля­нуть и с иных концептуальных позиций. Можно полагать, что главное в пробле­ме самооценки подростков-делинквентов состоит не в ее завышенности или заниженности, а в том, что самооценка у них, как правило, находится в противоре­чии с оценкой социума, не соответствует внешней оценке (родителей, педагогов, класса). В этом плане оценка всегда ниже самооценки подростка (даже если по­следняя достаточно адекватна). В этом заключается пусковой механизм делинквентности, толчок к асоциальному поведению подростка. Потребность в уваже­нии, признании является одной из важнейших потребностей личности. В неко­торых концепциях личности она относится к базовым, фундаментальным потребностям (например, у А. Маслоу). Блокирование реализации этой потреб­ности автор концепции общего адаптационного синдрома Г. Селье рассматрива­ет в качестве мощного фактора дистресса. В связи с этим он подчеркивает, что человек нуждается в признании, он не может вынести постоянных порицаний, потому что это больше всех других стрессоров отрицательно влияет на любую деятельность. Очевидно, все сказанное справедливо для личности подростка-юноши даже в большей степени, чем для взрослых, с учетом характерного для этого возраста кризиса идентичности и острого его переживания.

В условиях, когда самооценка подростка не находит опоры в социуме, когда его оценка другими постоянно низка в сравнении с самооценкой, когда постоян­но блокируется реализация одной из фундаментальных потребностей — потреб­ности в уважении — развивается резкое ощущение личностного дискомфорта. Личность не может постоянно пребывать в состоянии острого дискомфорта и дистресса, подросток не может не искать выхода из сложившейся ситуации. Его самооценка должна найти адекватную опору в социальном пространстве. Одним из распространенных путей решения этой проблемы является переход подрост­ка в группу, в которой оценка окружающими его личности будет адекватна са­мооценке или даже будет ее превосходить. В данной группе подростка ценят (это подтверждается постоянно вербально и невербально), что приводит к удовлетворению потребности в уважении, а следовательно, и к состоянию удовлет­воренности, комфорта от принадлежности к группе.

Самооценка подростка, таким образом, наконец получает адекватную опору в пространстве внешних социальных оценок личности. Группа, в которую пере­ходит подросток, может иметь различную ориентацию, различные ценности. К сожалению, очень часто в новой неформальной группе, где подросток находит необходимую социальную опору, доминирующей является контрнормативная шкала ценностей. Как показывают исследования, контрнормативность ценнос­тей является характерной чертой групп подростков-делинквентов. Однако опи­санный путь противоречия между самооценкой и оценкой может и не приводить к негативным последствиям. Это происходит в том случае, когда подросток включается в неформальную группу, ориентированную на нормативную шкалу ценностей. Данный механизм или концепция пускового механизма делинквентности позволяет объяснить и то, почему терпят провал отчаянные попытки пе­дагогов и родителей вырвать подростка из «нехорошей компании». По суще­ству, такие попытки априорно обречены на провал, так как за ними стоит нега­тивное психологическое следствие для личности — подростка снова пытаются лишить социальной опоры, включив в неприемлемую и отторгаемую им (а так­же, и даже может быть в первую очередь, отторгающую его) группу. Существу­ет, следовательно, лишь один эффективный путь для решения этого психологи­ческого противоречия. Необходимо не просто пытаться вырвать подростка из одной группы, но надо «подставить» ему вместо этой асоциальной группы дру­гую группу — просоциальной ориентации. Очевидно, излишне напоминать при этом, что данная новая группа должна быть такой, чтобы самооценка подростка находила в ней адекватную опору в виде социальной оценки его личности.

Рассмотренный здесь подход объясняет и те, казалось бы, парадоксальные факты, когда подросток упорно держится за некоторую асоциальную группу, хотя и занимает в ней очень низкое положение. В таких случаях действительно переход личности в данную группу не сопровождается повышением оценки лич­ности группой. Однако принадлежность к данной асоциальной группе позволя­ет удовлетворить потребность во внешнем подтверждении самооценки за счет подростков, не входящих в группу. Работает модель: внутри группы — «шестер­ка», но для посторонних подростков — «авторитет». В крайних вариантах такое удовлетворение может достигаться и путем проявления агрессии, унижающей и подчиняющей других подростков — не членов группы.

Оглавление

Оглавление

Запись в СПб по тел: echo ( function_exists(‘mutation_parse’) ? mutation_parse(‘[phone]’) : ‘941-0-945’ ); ?> или по скайпу:

Понравилась статья? Поделись ею с друзьями и поддержи автора!

Хочешь узнавать больше? Получай новые статьи в час публикации

Измерение «я»-концепции

В литературе представлен разнообразный набор методик для изучения «я»-концепции (образа «я») или его компонентов.

Различные опросники
Примеры:
Методика исследования самоотношения (МИС) разработана Р. С. Пантелеевым (1989) и содержит 9 шкал:

• внутренняя честность;
• самоуверенность;
• саморуководство;
• отраженное самоотношение;
• самоценность;
• самопринятие;
• самопривязанность;
• внутренняя конфликтность;
• самообвинение.

Методика диагностики социально-психологической адаптации разработана К. Роджерсом и Р. Даймондом (1954). Методика апробирована и стандартизирована на разных выборках учащихся в отечественных школах и вузах. На русскоязычной выборке адаптированная А. К. Осницким. Шкала как измерительный инструмент обнаружила высокую дифференцирующую способность в диагностике особенностей представлений о себе, их перестройки в возрастные критические периоды развития и в критических ситуациях, побуждающих индивида к переоценке себя и своих возможностей, приятия или неприятия себя, других, эмоционального комфорта или дискомфорта, внутреннего или внешнего контроля, доминирования или ведомости, ухода от решения проблем.

И. С. Кон поднимает вопрос о том, может ли индивид адекватно воспринимать и оценивать себя, в связи с проблемой соотношения главных функций самосознания — регуляторно-организующей и эго-защитной. Чтобы успешно направлять своё поведение, субъект должен обладать адекватной информацией, как о среде, так и о состояниях и свойствах своей личности. Напротив, Эго-защитная функция ориентирована преимущественно на поддержание самоуважения и стабильности образа-Я даже ценой искажения информации. В зависимости от этого один и тот же субъект может давать как адекватные, так и ложные самооценки. Пониженное самоуважение невротика — это мотив и одновременно самооправдание ухода из деятельности, тогда как самокритика творческой личности — стимул к самосовершенствованию и преодолению новых рубежей.

Проективные техники

Практически все проективные методики направлены на исследование личностной сферы в различных её аспектах — уровень притязаний, степень самопринятия, привязанность к близким, конфликтность и т. п. Идея о том, что в рисунке или рассказе можно увидеть своеобразный «автопортрет», лежит в основе тестов «Рисунок человека» (К. Маховер), «Дом — дерево — человек» (Гудинаф — Харрис), Тематический апперцептивный тест (Г. Мюррея), Психогеометрический тест (Деллингер), Тест апперцепции символов (Нагибиной-Афанасьевой) и других.

Теоретические аспекты профессионального «я-образа» личности 1820

Проблематика психологического исследования профессионального развития личности не нова в современной науке. На протяжении своей жизни человек большинство времени посвящает профессиональной деятельности, которая, как известно, всегда интересовала ученых. Психологическое изучение профессиональной деятельности человека, профессионального становления и развития личности в разных контекстах широко представлено как зарубежными, так и отечественными авторами. Однако стоит заметить, что при постоянно увеличивающемся количестве содержательных теоретических и прикладных исследований в области профессионализации личности современного человека, погруженного в круговорот информационных технологий с их высокой динамикой и разноуровневым смысловым содержанием, в целом обусловленного развитием современного общества, наблюдается рассогласованность в понимании авторами когнитивной основы профессиональной идентичности личности.

На наш взгляд, в основе профессиональной идентичности личности, которая показывает осознание личностью своей принадлежности к определенной профессии [19], находится профессиональная Я-концепция, которая в сворю очередь базируется на профессиональном Я-образе как ее когнитивном компоненте. Эти понятия также содержательно включены в категорию профессионального самосознания личности, которое как компонент общего самосознания в контексте общей картины мира конкретизировано под воздействием профессиональной среды, общения с профессионалами, активного участия субъекта в профессиональной деятельности и сознательного отношения к ней, подчинено задачам профессионального самоопределения [5, с. 24–25].

Таким образом, целью статьи

является определение и описание содержательных компонентов профессионального Я-образа личности и его роли в процессе профессионального развития.

В проблематике исследования развития личности особое место занимает личностно-профессиональное развитие. В процессе профессионального становления постепенно меняется система взаимодействий и отношений личности, потребностей, эталонов и ценностных ориентаций. Особенности личности субъекта труда влияют на процесс и результаты профессиональной деятельности и при этом ее специфика обусловливает развитие личности, влияет на сознание, самосознание, самооценку, формирование образа «Я» [4, с. 251–252].

Как справедливо показал А.А. Деркач, личностно-профессиональное развитие обусловливается продук­тивной Я-концепцией, т. е. устойчивой осознанной и переживаемой как неповторимая система представ­лений субъекта о самом себе, на основе чего он стро­ит свои отношения и взаимодействия [4]. Исследование содержательного соотношения различных процессов самосознания и Я-концепции с уровнями активности человека как организма, индивида и личности проведено В.В. Столиным. В своих работах он показал, что активность организма характеризуют процессы самовыделения и принятия себя. Развитие самосознания индивида сопровождается:

1) принятием точки зрения другого о себе;

2) идентификацией с родителями;

3) усвоением стандартов выполнения действий и формированием самооценки;

4) обретением идентичности в семейных отношениях и отношениях со сверстниками;

5) формированием половой и профессиональной идентичности, становлением самоконтроля в процессе онтогенеза. Самосознание личности отличается выявлением своей социальной ценности и личностного смысла и формированием и изменением представлений о своем будущем, прошлом и настоящем [18, с. 88–101].

Как интегральная характеристика личности профессиональное самосознание, по мнению С.Д. Джанерьян, объединяет многообразие представлений человека:

• о себе как профессионале и профессиональной роли, об уровне развития профессиональных качеств, системе отношений, оценок и установок к себе как к профессионалу;
• о трудовых функциях, предмете, целях, процессе, результате профессиональной деятельности и оценке достижений в ней; нормах, правилах, моделях своей профессии как эталонах для осознания своих качеств;
• о качествах и оценках коллег в адрес себя как профессионала [5, с. 25].

Важность изучения профессионального сознания подчеркивают А.И. Зеличенко, Г.И. Степанова, Е.А. Климов и ряд других авторов. Основным (интегральным) компонентом профессионального самосознания личности является такое сложное личностное образование как Я-образ, включающий в себя ряд элементов, составляющих профессиональное сознание. В общем виде и очень сокращенно структуру профессионального самосознания Е.А. Климов характеризует следующими положениями:

1) сознание принадлежности к профессиональной общности;

2) знание, мнение о степени своего соответствия профессиональным эталонам, о своем месте в системе профессиональных «ролей» на «шкале» общественных положений;

3) знание человека о его признании в профессиональной группе;

4) знание о своих сильных и слабых сторонах, путях самосовершенствования, вероятных зонах успехов и неудач, знание своих индивидуальных способов успешного действия, своего наиболее успешного действия, наиболее успешного «почерка», стиля в работе;

5) представления о себе и своей работе в будущем [8, с. 73–74].

Профессиональное сознание считается важнейшей категорией, реально отражающей успешность и эффективность процесса профессионального становления личности; это одно из центральных понятий, которое раскрывает становление профессионала. Из психологии деятельности известно, что о включенности человека в профессию можно говорить лишь тогда, когда профессиональная деятельность признается собственным самосознанием [13, с. 162 ].

В.H. Козиев рассматривает профессио­нальное самосознание как сложный личностный регулятивный механизм профессиональной деятельности, с помощью которого возможна оценка имеющихся профессиональных качеств, достижений, планирование направлений саморазвития личности [4, с. 335].

В профессиональном самосознании выделяют­ся следующие структурные компоненты:

• когнитивный (знание о себе как о субъекте профессиональ­ной деятельности);
• эмоционально-ценностный (отношение к себе как профессионалу и оценка профессионального Я);
• регулятивный (тенденции действовать по отношению к себе как профессионалу и реальные действия, связанные с профессиональной позицией, знанием себя как субъекта профессиональной деятельности и отноше­нием к себе как профессионалу) [там же, с. 339–340].

Общая активность в профессии, успешность профессионального становления субъекта труда в значительной мере зависит от развития профессиональной позиции – идентичности профессионала. В современных исследованиях профессиональная идентичность выделяется как основной критерий профессионального развития личности и ведущая характеристика субъекта труда. Процесс формирования профессиональной идентичности, по сути, является соотношением индивидуальных особенностей и социальных действий в ходе профессионализации, позволяет человеку осуществлять профессиональную саморегуляцию. Становление субъекта труда раскрывается наиболее полно в достижении профессиональной позиции, которая интегрирует профессиональные ситуации, отношения и образ «Я», характеризует тождество, определенность и целостность человека [13].

Э.Ф. Зеер под профессиональной идентичностью понимает «профессиональный ˮЯ-образ”, включающий стереотипы и уникальность собственного ˮЯ”; осознание своей тождественности с профессиональным образом ˮЯ”» [6, c. 324].

В исследованиях профессиональной идентичности Л.Б. Шнейдер выделяет образ «Я» как способ выражения профессиональной идентичности. Он включает в себя помимо описания черт своей личности всю сово­купность оценочных характеристик и связанных с ними поведенческих проявлений. Ценным в контексте исследования профессионального Я-образа, по нашему мнению, является положение про устойчивость и силу эмоций и оценок, связанных с образом «Я». Посредством принятия обдуманных решений, дифференциации своих ожиданий и реальности, профессионально­го оценивания и самооценивания происходит обогащение и развитие функционального содержания образа «Я» в процессе профессионального развития личности [19, с. 63].

По мнению В.И. Осёдло, профессиональная идентичность соответствует уровню внутренней активности, то есть проявляется в личностной значимости профессиональной активности для человека и может быть выявлена через сознательно-обеспечивающие профессионально-диференцирующие признаки. Профессия выступает социально-объективной составляющей профессионального континуума активности личности, профготовность возникает как формальная реальность, а профидентичность – как неформальная, смысловая, субъективная реальность. В таком ракурсе профессия и профидентичность связываются каузальной зависимостью как причина и следствие [13, с. 231–232].

А.А.Корнилова в своих исследованиях выделяет несколько основных этапов формирования у личности профессиональной идентичности: образ профессии; Я-концепция, Я-образ: идеальный, нормативный, реальный; професиональний Я-образ; профессиональная идентичность (осознание своей тождественности с профессиональным Я-образом; убежденность в правильности выбора профессии и положительное отношение к себе как субъекту профессиональной деятельности [9].

Отметим, что важным аспектом при рассмотрении конструкта профессионального Я-образа” личности мы видим соотношение категории «Я» и профессионального самосознания. Так, компонентный состав «Я» в основном составляет единство трех компонентов: когнитивного (знание о себе), аффективного (отношение к себе, самооценка) и поведенческого (саморегуляция) [20].

В теории Р. Бернса категоря «Я» раскрыта через Я-концепцию, которая рассматривается как совокупность направленных на самого себя установок, комплекса представлений о себе, структурно состоящая из:

• образа «Я» (когнитивный компонент);
• самооценки (аффективной оценки этого представления);
• поведенческой реакции. Е.П. Белинская и О.А. Тихомандрицкая указывают на возможность раскрытия этих компонентов через реальное «Я» (установки, связанные с актуальными способностями, ролями и статусами); социальное «Я» (установки, связанные с мнением человека, как его видят другие);
• идеальное «Я» (установки, связанные с представлением человека об идеальном «Я») [1].

По мнению В.H. Козиева, профессиональное самосознание состоит из четырех элементов:

• оценка себя профессионалом в настоящее время (актуальное Я)
• оценка себя профессионалом по отноше­нию к начальным этапам работы (ретроспективное Я);
• того, каким хотел бы стать про­фессионал (идеальное Я);
• того, как, с точки зрения профессионала, его воспринимают другие (рефлек­сивное Я) [4, с. 336].

А.А. Реан выделяет «Я-профессиональное» в структуре профессиональной самооценки как компонента профессиональной Я-концепции в связи с оценкой личностью своих профессиональных качеств на фоне Я-идеального [15].

Таким образом, профессиональное «Я» соотносится с профессиональным Я-образом как его содержательная характеристика и обусловливается согласованием между видением профессионала-себя с позицией профессионалов-других, при этом вектор развития задается видением профессионала-идеального.

На основе сопоставления образа профессии с Я-образом у личности формируется профессиональный Я-образ и складывается осознание своей тождественности с избранной профессией, формируется положительное отношение к себе как субъекту настоящей профессиональной деятельности.

Человек в процессе своей деятельности или получает подтверждение уже имеющегося Я-образа, или воспринимает в себе что-то новое или по-новому [3, с. 155–158]. Я-образ содержит развивающее, целостное эмоционально-ценностное отношение личности к себе, который формируется путем интериоризации личностью своих социальных взаимосвязей, а также мотивирует деятельность личности, определяет отношения с окружающим миром, а значит и влияет на развитие как отдельных черт, так и на развитие личности в целом. Роль Я-образа” состоит в непосредственном его влиянии на весь ход жизнедеятельности личности, общения человека с другими людьми, является важнейшим регулятором ее поведения, способствует достижению внутренней согласованности, определяет особенности и характер интерпретации приобретенного опыта и служит источником ожидания относительно собственного поведения и самого себя [14, с. 25].

Таким образом, Я-образ определяет развитие личности и ее способность формировать жизненно важные цели деятельности и является основополагающим аспектом в профессиональном самоопределении личности.

В процессе учебно-профессиональной деятельности личность приобретает и развивает представление о будущей профессии и о своих возможностях в ней. Сначала в сознании возникает идеальный Я-образ (эталон личности-профессионала), затем появляется противоречие между реальным Я-образом и эталоном личности-профессионала. В результате разрешения противоречия появляется и развивается Я-образ личности как субъекта будущей профессиональной деятельности. Развиваясь как субъект профессиональной деятельности и формируя отношение к себе (как к профессионалу), человек образуется как личность [7, с. 66–67].

Образ, через который проходит описание профессиональной деятельности, включает образ профессионала, отражен в Я-образе субъекта. Образ профессиональных условий в свою очередь является неотъемлемой частью образа себя как профессионала, обеспечивая целостное видение своей профессиональной деятельности через включенность образа условий профессиональной деятельности в образ деятельности, а как следствие в Я-образ [12, с. 63].

По мере углубления профессионального обучения и профессионального взросления расширяется список осознаваемых субъектами собственных качеств наряду с изменением их содержательной специфики. Б.Б. Косов в этой связи отмечает сближение сущностных представлений субъекта о качествах других людей и о своих собственных в контексте будущей профессиональной деятельности, отмечает возрастание содержательной близости Я-образа и профессионального эталона и влияние содержания профессионального эталона на содержание Я-образа [10, с. 231–233].

Эмпирические исследования И.Л. Наприева с соавт. показали глубокую связь Я-образа с деятельностью, рассматриваемой через ее стилевые особенности, в которую включен субъект профессиональной деятельности. Данная связь проявляется во всех компонентах Я-образа (социально-перцептивный, когнитивный, эмоционально-ценностный и поведенческий), постепенно интегрируется с ее стилевыми особенностями, может переживаться субъектом как достижение состояния целостности и идентичности [12].

Я-образ выполняет, по существу, тройную функцию: способствует достижению внутренней согласованности личности; оп­ределяет характерные особенности интерпретаций приобретенного опыта; является источником ожиданий относительно самого себя в профессиональной деятельности и осуществляет регуляцию соци­ального поведения личности. У человека существует устойчивая тенденция строить на основе представлений о себе не только свое поведение, но и интерпретацию собственного, в том числе профессионального опыта [9]. В процессе приобрете­ния опыта представления о себе пополняются, уточняются, перестраиваются. Они являются основой самоконтроля, са­морегуляции поведения, самовоспитания, планирования деятельности с учетом возможностей человека [8, с. 68].

Так, Л.М. Митина в своих исследованиях отмечает, что сейчас «идеальный образ профессионала» в некоторой степени заменен на «идеальный образ жизни» («американский», «европейский», «современный» и др.) [11]. При этом отметим, что ориентация человека на такой «идеальный» образ жизни не является его осознаваемым выбором, поскольку он лишь стремится его достичь, а детерминантами такого стремления могут быть навязанные внешними факторами псевдоценности.

Как показали исследования Ф.К. Свободного, «профессиональный Я-образ» является образованием в структуре Я-концепции личности, формируется в процессе профессионализации и представляет собой результат отражения, осознания и оценивания самого себя как субъекта профессиональной деятельности и профессиональных отношений [17]. Автором выделены когнитивный компонент «профессионального Я-образа», который включает в себя представления о профессиональных ролях, ценностях, мотивах, внутренних и внешних условиях профессиональной деятельности; эмоциональный компонент проявляется в отношении к себе как субъекту профессиональной деятельности и отражает степень развития чувства профессионального самоуважения, собственной ценности и позитивного отношения к тому, что входит в сферу профессионального «Я»; поведенческий компонент проявляется в непосредственных действиях в профессиональной деятельности, включает в себя принятие профессиональных требований, профессиональной роли и функций, следование профессиональным эталонам, нормам и традициям [17].

И.М. Бех описывает образ «Я-будущий профессионал» как необходимый компонент системы образов «Я» личности, которая обеспечивает ей адекватное отображение профессиональной среды и самой себя в ней, отношения к себе как к субъекту профессиональной деятельности с определенной системой ценностей и смыслов своей активности. Автор делает акцент на реструктуризации образа «Я-профессионал» в сторону адекватного отображения человеком специфики профессии («Я» и профессия) и сформированного у него отношения к себе как субъекту будущей профессиональной деятельности («Я» в профессии) [2]. Ценными в контексте нашего исследования являются выделенные структурные компоненты образа «Я-будущий профессионал»: познавательно-рефлексивный, эмоционально-ценностный и практически-действенный [там же].

В исследовании С.О. Ренке показано, что профессиональный образ «Я» включает совокупность личностных характеристик в единстве, взаимосвязи и взаимообусловленности когнитивного, аффективного, профессионально-мотивационного и эмоционально-волевого компонентов [16].

Выводы.

Проведенный анализ показал, что профессиональный «Я-образ» в целом будучи когнитивной составляющей профессиональной Я-концепции в структуре профессиональной идентичности личности как осознаваемом показателе принадлежности личности к определенной профессии, которые содержательно наполняют феномен профессионального самосознания личности, постоянно находясь в динамике развития в процессе прохождения личностью этапов профессионального становления. Профессиональный «Я-образ» гармонизирует субъективно-оценочное отношение субъекта к себе как профессионалу и личностно-выборочные отношения к профессии как среде личностного становления и профессионального роста, при этом в результате согласования профессиональных позиций «Я-реального» и «Я-идеального» определяется вектор развития личности в профессиональной среде.

Преимущественно компонентный состав содержательной категории «Я-образа» в целом представлен через единство когнитивного (знание о себе), аффективного (отношение к себе, самооценка) и поведенческого (саморегуляция) компонентов, которые в содержательном плане характеризуют профессиональное «Я» личности через согласование видения профессионала-себя с позицией профессионалов-других на фоне профессионала-идеального. Поэтому мы рассматриваем в структуре профессионального Я-образа четыре взаимосвязанных компонента: социально-перцептивный (формирует структуру и определяет развитие профессионала), когнитивный (состоит из представления индивида про самого себя профессионала (физическое Я – обладание профессиональными качествами, социальное Я – включенность в профессиональную среду и взаимотношения в ней, духовное Я – морально-этические установки личности), эмоционально-ценностный (представлен самоотношением к себе-профессионалу и самооценкой себя-профессионала, которые находятся в тесной взаимосвязи) и поведенческий (раскрывается через три взаимосвязанных компонента – мотивационный, экспрессивный и регулятивный).

Устойчивый положительный профессиональный Я-образ” несет информацию о субъективном образе профессии, качествах, которыми должна обладать личность, целостной системе отношений к профессии и к себе как специалисту и является составляющей и важнейшим регулятором трудовой деятельности.

Виды и классификации «я»-концепции (образа «я»)

«Я»-образ (образ «я», «я»-концепция) — это некая глобальная самооценка. «Я»-образ может быть адекватным и неадекватным, реальным и идеальным, структурированным и дезинтегрированным и т. д.

Практически любой из образов «я» имеет сложное, неоднозначное по своему происхождению строение.

В. В. Столин отмечает, что анализ итоговых продуктов самосознания, которые выражаются в строении представлений о самом себе, «„я“-образе», или «„я“-концепции» осуществляется либо как поиск видов и классификаций образов «я», либо как поиск «измерений» (то есть содержательных параметров) этого образа. Наиболее известным различением образов «я» является различение «„я“ реального» и «„я“ идеального», которое так или иначе присутствует уже в работах У. Джемса, З. Фрейда, К. Левина, К. Роджерса и многих других, а также предложенное У. Джемсом различение «материального „я“» и «социального „я“». Ш. Самюэль выделяет четыре «измерения» «„я“-концепции»: образ тела, «социальное „я“», «когнитивное „я“» и самооценку.

Более дробная классификация образов предложена М. Розенбергом:

• настоящее «я»
• динамическое «я»
• фактическое «я»,
• вероятное «я»
• идеализированное «я»

Принятие «я»-образа

Признание и принятие всех аспектов своего «я» в противоположность «условному самопринятию» обеспечивает интегрированность «я»-концепции, утверждает «я» в качестве мерила самого себя и своей позиции в жизненном пространстве. «Я»-концепция («я»-образ) — то зерно, которое несет в себе как зародыш, так и его потенциал роста и развития. Согласованность работы всех структур, их гармоничное взаимодействие есть необходимое условие психологического комфорта.

В. Ротенберг в своей книге «„Образ Я“ и поведение» приводит примеры восприятия образа «я» под гипнозом: «Когда одному испытуемому внушили, что он Пол Морфи — гениальный американский шахматист, и предложили сыграть в шахматы, первой его реакцией было требование огромного гонорара — миллиона долларов. Ему вручили пачку чистой бумаги, объявив, что это и есть вожделенный миллион, и в этот момент на энцефалографе был зарегистрирован мощный всплеск электрической активности кожи, свидетельствующий о выраженной эмоциональной реакции. Кстати, играл с этим испытуемым сам Михаил Таль, и он же сыграл с ним партию в его обычном состоянии вне гипноза. На фотографиях было видно, как уверенно держался во время игры испытуемый, пока считал себя Полом Морфи, для которого имя Таля ничего не значит, — и как робко вжался в стул тот же испытуемый вне гипноза, хорошо представляя себе, с кем он играет. Между прочим, Таль признал, что хотя «в образе» испытуемый играл, конечно же, не на уровне Морфи, но все же примерно на два разряда выше, чем без гипноза. Спустя несколько месяцев, на вопрос журналиста: «Какая партия за последнее время запомнилась вам больше других?», Таль ответил: «Встреча с Морфи», и объяснил ошеломлённому репортёру, что галлюцинаций у него ещё нет

«.

Итак, именно внушение целостного образа позволяет выявить в гипнозе уникальные возможности, о которых сам человек не догадывается. Разумеется, эти возможности именно выявляются, а не привносятся состоянием гипноза»[7].

Психологические конфликты становятся своеобразными пунктами проверки качества на пути к личностному росту и самореализации, когда прерывается, «расщепляется» взаимодействие, диалог «я»-образов, каждый из которых, являясь существенной частью «я»-концепции, силится «заявить о себе», «заговорить», «быть услышанным», но не принимается за свой, отторгается или защитно трансформируется.

Сложность и непредсказуемость образа «я» создает трудности для его изучения. Иногда педагог имеет дело с учеником, у которого различные части и составляющие образа «я» «размыты», не связаны между собой. Следствием психологической недифференцированности и зависимости, составляющих основное системообразующее свойство «пограничного самосознания», являются его три взаимосвязанные характеристики:

1. Высокий уровень пристрастности образа «я» и доступность его субъективным искажениям;
2. Сверхзависимость от оценок значимых других, стрессодоступность и уязвимость «я»-концепции, по отношению к эмоционально-травмирующему опыту;
3. «Узость» и «уплощенность» системы индивидуальных значений, репрезентирующих образ «я».

«Фактором, создающим наибольший риск дестабилизации самоотношения, является низкая степень дифференцированности „я“-концепции и вследствие этого недостаточная автономность когнитивных и аффективных процессов, увеличивающих стрессодоступность всей целостной системы

», — считает Соколова, Е. Т.[8]

В структуре личности особо выделяют психическую составляющую, ответственную за целостность психики. Это некое ядро — самость.

Самость

— это «центр тяжести». Система сбалансирована, когда самость (как солнце) освещает, согревает и даёт энергию всем остальным составляющим личности.

Книга «Психологические типы», Карла Юнга, вобрала в себя размышления о многих философских познавательных проблемах.

В ней освещаются различные стороны сознания, возможные мировоззренческие установки, при этом человеческое сознание рассматривается с так называемой клинической точки зрения… В своей книге я утверждал, что всякий образ мыслей обусловлен определённым психологическим типом и что всякая точка зрения в некотором роде относительна. При этом возникал вопрос о единстве, необходимом для компенсации этого разнообразия. Иными словами, я пришел к даосизму… Именно тогда мои размышления и исследования стали сходиться к некоему центральному понятию — к идее самости, самодостаточности.

— Карл Юнг

. Воспоминания, сновидения, размышления. Происхождение моих сочинений.

К. Юнг рассматривал «самость» как первичный образ, архетип, — комплекс, существующий в коллективном бессознательном. Самость — это архетип целостности, символ полноты человеческого потенциала и единства личности.

И. С. Кон, раскрывая понятие «я» как активно-творческое интегративное начало, позволяющее индивиду не только осознавать себя, но и сознательно направлять и регулировать свою деятельность, отмечает двойственность этого понятия, сознание самого себя заключает в себе двоякое «я»:

1. «я» как субъект мышления, рефлексивное «я» — активное, действующее, субъектное, экзистенциальное «я» или «эго»;
2. «я» как объект восприятия и внутреннего чувства — объектное, рефлективное, феноменальное, категориальное «я» или образ «я», «понятие „я“», «„я“-концепция».

Человеку свойственно иметь и строить не только теорию самого себя, такого, какой он есть сегодня в действительности, но и теорию идеального «я», такого, каким человек хочет быть в будущем. Полагается, что наличие такой концепции идеального «я», или будущего «я», является важнейшим мотивирующим фактором, побуждающим человека к действиям, направленным на саморазвитие, самореализацию, самоактуализацию, поиск подлинной жизни. Самореализация проявляется в построении и корректировке, перестройке «концепции „я“», включая «идеальное „я“», картины мира и жизненного плана, осознании результатов предшествующей деятельности (формирование концепции прошлого).

Карен Хорни отделяет актуальное, или эмпирическое, «я» от идеализированного «я», с одной стороны, и реального «я» — с другой. Актуальное «я» — всеохватывающее понятие для всего, чем является человек в данное время: для его тела и души, здоровья и невротичности. Актуальное «я» — то, что имеет в виду субъект, когда говорит, что хочет знать себя, то есть хочет знать, каким является. Идеализированное «я» — это то, чем субъект является в своем иррациональном воображении или чем должен быть согласно диктатам невротической гордости. Реальное «я» — это «изначальная» сила, действующая в направлении индивидуального роста и самореализации, с которой субъект может вновь достичь полной идентификации, когда он свободен от невроза. Реальное «я» — это то, на что ссылается субъект, когда говорит, что хочет найти себя. Реальное «я» для невротиков является возможным «я», в противоположность идеализированному «я» — которого достичь невозможно.

Трансформация “Я” Глава 1 – Я-КОНЦЕПЦИЯ , ЦЕННОСТИ И САМООЦЕНКА

• Read

Авг 1, 2010 3355
Прежде чем переходить к исследованию того, как именно функцио­нирует ваша я-концепция, я хочу заложить некоторую основу, введя базовые понятия. Вам присущ определенный склад мыш­ления в отношении самого себя, то, что часто называют «я» (self), обра­зом «я» (self-image) или идентичностью (identity). Термин «образ “я”» несколько обманчив и ограничен, поскольку ваша я-концепция включает не только зрительные образы, но и слышимые слова и звуки, а также кинестетические чувства (а иногда даже запахи и вкусовые ощущения). «Идентичность» — термин, использующийся очень давно и имеющий очень широкий круг возможных значений, ряд которых я бы предпочел не за­трагивать. Понятие «я» несколько уже, чем «идентичность», но все рав­но имеет довольно широкий спектр значений. По-видимому, термин «я- концепция» достаточно нов, поскольку в моем старом издании полного словаря Уэбстера (Словарь американского варианта английского язы­ка. — Прим. ред.) 1966 года он отсутствует. Этому слову присуще как раз то значение, которое я хочу исследовать, а именно: концепция или идея, которая у вас имеется в отношении самого себя. В сущности, правильнее говорить о л-концепциях, поскольку у вас имеется множество идей о себе, но я буду пользоваться термином «я-концепция», подразумевая как лю­бую, так и все идеи, которые вы имеете на собственный счет.

«Я-концепция» звучит так, как будто речь идет об объекте, но этот объект нельзя увидеть, потрогать или поместить в банку. В сущности, это «я-концептуализация». ряд процессов, которые мы используем в раз­мышлениях о себе, и их-то мы и будем исследовать. Хорошее функцио­нирование вашей я-концепции лишь частично обусловлено ее содержанием — тем, что вы думаете о себе — и в намного большей степени тем, как вы думаете об этом. Пока эти слова могут показаться несколько зага­дочными, но в дальнейшем их смысл прояснится.

Ваша я-концепция базируется главным образом на всем том личном опыте, который отложился в вашей памяти. Вы храните огромное мно­жество воспоминаний о своем личном опыте. Некоторые полагают, что можно помнить все, что когда-либо происходило, но это нам в точности не известно. В любом случае, ваши воспоминания охватывают годы и годы. Однако базис вашей я-концепции образуют не просто воспомина­ния, но и то, как именно вы организуете эти воспоминания и размышляе­те о них. Если художнику дать чистый холст и определенный набор кра­сок и кистей, он может написать самые разные картины; то же самое верно в отношении «я», которое вы конструируете, исходя из своей лич­ностной истории.

Думая о себе, вы первым делом производите выборку из своего ши­рочайшего опыта. Невозможно охватить его весь, поэтому вам приходит­ся выбирать, и когда вы выбираете какие-то аспекты, другие неизбежно приходится игнорировать. Если вы считаете себя умным, то вспомните случаи, когда вы продемонстрировали это качество, и проигнорируете случаи, когда вы что-то неправильно поняли или допустили ошибку. Тот, кто считает себя глупым, поступит наоборот. Каждому человеку случа­лось проявлять как ум, так и глупость, поэтому ваша я-концепция в дан­ный момент является только одной из множества возможных, которые вы могли бы сформировать на основании своего богатого опыта, а это означает, что вы способны ее изменить, когда она перестает служить вам на пользу.

Ваша я-концепция — это своего рода карта того, кто вы есть. Подоб­но любой другой карте, она является очень упрощенным отражением территории, которую она изображает; именно эта упрощенность и делает карту полезной. Возможно, небольшой лист бумаги с несколькими лини­ями на нем — плохое отображение крупного города, но оно может быть весьма полезным, помогая вам перемещаться по незнакомой территории и находить интересующие вас объекты. Какой бы подробной ни была карта, она всегда упускает из виду некоторые объекты, события и ин­формацию, которые можно найти на этой территории. Единственный способ обзавестись совершенной картой — полностью воспроизвести тер­риторию, частица за частицей, атом за атомом. Поскольку воспроизве­денная территория оказалась бы столь же большой и неохватной, как оригинал, это свело бы на нет саму цель создания карты.

Ваша я-концепция, имеющаяся у вас «карта» самого себя, служит той же цели, что и карта города, — она обеспечивает ориентировку в мире и помогает вам найти путь, особенно когда события испытывают ваши способности или вызывают у вас трудности. Ваша я-концепция немного напоминает агента бюро путешествий; она помогает вам попасть туда, куда вам нужно, и набраться впечатлений, которые вы хотите по­лучить. Поскольку наши карты самих себя всегда очень упрощенные, они никогда не могут сполна отобразить нашу личность. Мы никогда не

можем узнать себя до конца, а если бы это произошло, эти карты были бы столь сложны и громоздки, что мы не смогли бы ими пользоваться.

О выявлении своего «истинного “я”», или «реального “я”», написа­но множество книг; как мне представляется, это главным образом гово­рит о признании того факта, что многим людям присуще ложное «я», нереальный образ, который они проецируют вовне. Нередко это проис­ходит в ответ на требования окружающих или какого-то идеалистиче­ского представления о том, каким человек «должен» быть, подменяюще­го реальный взгляд на себя. Некоторые люди настолько умело преподно­сят свое ложное «я», что даже забывают о собственных ценностях и взглядах, в результате чего от них оказывается скрытой значительная часть их истинной идентичности — то, что часто называют неизвестным, «теневым» «я».

В то же время попытки отыскать свое «реальное» «я» немного на­поминают попытки определить, является ли топографическая, геобота­ническая или дорожная карта «истинной» картой какой-то области. Все карты истинны в той мере, в какой они предоставляют полезную нам информацию. Любому человеку приносит пользу то, что служит ему в реализации его ценностей, — то, что важно лично для него, то, что имен­но он находит интересным, приятным и т. д. Это указывает на один очень полезный аспект размышлений о поиске своего истинного «я» — выра­ботку я-концепции, которая соответствует тому, что важно для вас, и которая эффективно помогает вам достигать своих целей в жизни.

Самооценка

Прежде чем начать изучать я-концепцию, я хотел бы провести очень важ- ную границу между я-концепцией и самооценкой. В сущности, она достаточно очевидна, но многие люди используют эти термины взаимоза- о меняемо, хотя в действительности они сильно различаются. Скажем, вы ” считаете себя добрым человеком. «Доброта» — это обобщение в отношении какого-то аспекта или качества вашего поведения, часть вашей я-концеп­ции. В этом случае, когда вы прилагаете к чему-то свои ценности — «Нра­вится мне это или нет?», — ваша самооценка позитивна, если ответ — «да». Самооценка — это результат вашего анализа своей я-концепции. so Если вы ведете себя по-доброму и при этом цените доброту, то вы може- л те испытывать положительные чувства в отношении происходящего и * скажете, что у вас высокая самооценка. Если вы замечаете, что проявляете жестокость, то испытаете неприятные чувства по этому поводу, и ваша самооценка будет низкой.

Однако если человек рос в опасной и конкурентной среде, напри­мер в. годы беспощадной войны, его жизнь могла зависеть от подавления собственных чувств и проявления жестокости. Восприятие себя как су- щества жестокого будет цениться и приведет к высокой самооценке, а чув- ^ ствительность и доброта вызовут беспокойство и покажутся опасными, приводя к низкой самооценке. Если ваша я-концепция не согласуется с вашими ценностями, у вас будет низкая самооценка. Если ваша я-кон- цепция согласуется с вашими ценностями, вы можете наслаждаться вы­сокой самооценкой.

Для тех, кто любит рассуждать, используя логические уровни мыш­ления, можно дать такую формулировку: я-концепция — это обобщение в отношении опыта, поэтому ей присущ более высокий, общий логиче­ский уровень, чем совокупность опыта, который она описывает. Само­оценка — это обобщение в отношении я-концепции, поэтому ей соответ­ствует еще более высокий логический уровень, чем уровень я-концеп­ции. Более широкое обобщение имеет больший охват, показывая то общее, что имеет некоторая совокупность опыта, но игнорируя при этом разли­чия в том, что оно описывает, поэтому у него есть и преимущества, и не­достатки.

С самооценкой связан и ряд других распространенных заблуждений, которые я хотел бы прояснить. Многие полагают, что люди, причиняю­щие беспокойство обществу (нашему конкретному обществу), — это люди с низкой самооценкой, и иногда это утверждение верно. Если люди недо­вольны собой; то в силу своих несчастий и фрустрации они часто прини­мают неверные решения и могут совершать по отношению к окружаю­щим или обществу в целом деструктивные действия.

Но иногда социально беспокойным людям присущи те же самые ценности, что и обществу; просто они иначе выражают эти ценности. Например, юноша, делающий рисунки и надписи на стенах в обществен­ных местах, демонстрирует мужество, художественный талант, принад­лежность к группе и т. д. и очень доволен тем, что он делает. Большин­ство из нас согласится, что это качества достойные, однако мы предпоч­тем, чтобы он выражал их другими способами.

У других людей может быть совершенно иной набор ценностей, ча­сто почерпнутый из другой культуры или субкультуры. Если они ведут себя в соответствии с этими ценностями, то могут быть очень довольны собой, совершая действия, которые общество в целом не приемлет. Мно­го лет назад мне довелось услышать по радио интервью с одним мафио­зи-киллером, который убил 19 человек. Он полагал, что совершает пра­ведное дело, и испытывал в связи с этим весьма положительные чувства. Он разделял ценности своей конкретной общественной группы. Этот че­ловек был не просто наемным убийцей: он очень подробно рассказал о случае, когда ему позвонил один человек и предложил сто тысяч долла­ров за убийство своей беременной любовницы, которая доставляла ему неприятности. После разговора с ним киллер собрал определенную ин­формацию, включая имя и адрес любовницы, а также имя и адрес заказ­чика. Затем он сказал ему следующее: «Вот что, в течение двух недель вы должны передать этой даме те самые сто тысяч долларов, иначе я убью вас». Возможно, вы не согласны с его ценностями или с тем, как он их применил на практике, но он был очень последователен в их отноше­нии. Он считал, что истребляет «паразитов» и «тараканов», и очень вы­соко оценивал свою работу.

Сто лет назад, когда большинство женщин в США были домохозяй­ками, они, как правило, основывали свою самооценку в значительной мере на соответствующем наборе способностей, так как именно он имел культурную ценность. Сейчас, с расширением взглядов на возможности женщины, домашняя работа часто не ценится столь высоко и домохозяй­ка может иметь довольно низкую самооценку, тогда как деловая женщи­на может быть очень довольна своей работой, даже если она неважная домохозяйка. Это всего лишь несколько примеров. Я полагаю, что вы можете привести множество других.

Итак, если самооценка — это результат анализа я-концепции, что, на ваш взгляд, произойдет, если вы не станете заниматься я-концепцией, а просто попытаетесь помочь людям проникнутся положительными чув­ствами к себе непосредственно?

В одном из моих любимых комиксов «Кальвин и Хоббс» Хоббс го­ворит Кальвину: «Тебе же пора делать уроки!»

Кальвин: Да ну их. Они плохо сказываются на моей самооценке. Хоббс: Да что ты говоришь?

Кальвин: Конечно. Они показывают, что я ничегошеньки не знаю. Мне надо отвечать правильно, поэтому мне неприятно, когда я отвечаю неправильно. Поэтому вместо того чтобы стараться в учебе, я решил сосредоточиться на любви к себе — тако­му, какой я есть.

Хоббс: Твоя самооценка растет, потому что ты остаешься неучем? Кальвин: Давай лучше назовем это «информационной неадекватно­стью».

Многие родители из лучших побуждений пытаются вызвать у своих детей позитивные чувства, говоря: «О, ты славный малыш», обеспечивая «внешнюю оценку» в надежде, что она повлияет на сол/ооценку. Но если вы не приводите никаких данных, никакого обоснования ситуации, эта оценка не принесет долговременной пользы, поскольку ребенок не знает, в чем смысл оценки или что он сделал, чтобы ее заслужить. Это подобно случаю, когда кому-то говорят о «шикарном ресторане», ничего не сооб­щая о том, какие блюда в нем подают или какой у них вкус. Возможно, вы рассказываете о заведении, где подают дивную фасоль с перцем, а ва­шему собеседнику нельзя есть острое и он не любит фасоль!

Если неконкретизированная похвала чрезмерна, она может даже да­вать нежелательный эффект, приводя к обратному результату, если ребе­нок начинает видеть в ней некий более глубокий смысл. «Почему это папа так суетится? Может быть, мои дела так плохи, что он волнуется и хочет меня приободрить?»

Многие люди совершают ту же ошибку, когда жаждут «счастья». Счастье, как и самооценку, нельзя обрести непосредственно. Вам при­дется определить, какие переживания делают вас счастливыми, и изыс­кать их; счастье — результат этого процесса. Подобно тому как счастье автоматически вытекает из переживаний того, что делает вас счастли­вым, самооценка — это естественный и автоматический результат я-кон­цепции, которая согласуется с вашими ценностями.

Если привязать оценку к поведению, ребенку понятно, какие имен­но поступки ценит его родитель. «Помнишь, вчера твой брат упал с вело­сипеда и ушибся, а ты помог ему подняться и заклеил ссадину пласты­рем? Я очень рад, что ты это сделал; мне очень приятно, что ты такой добрый». Теперь у ребенка имеются данные, объясняющие оценку или похвалу. Такие действия прививают как поведение, так и ценности, свя­зывая их воедино и делая возможной позитивную самооценку ребенка.

Если вы рассмотрите некоторые методы, используемые людьми для повышения самооценки, то обнаружите, что наиболее полезные факти­чески формируют я-концепцию. Понятно, что детям из групп меньшинств трудно идентифицировать себя с фигурами, преуспевающими среди бе­лого большинства. Когда таких детей просят вырезать фотографии звезд спорта и кино, певцов и музыкантов, политиков и ученых из их соб­ственной расовой или этнической группы, а затем расположить их так, чтобы получился коллаж, у них появляется нечто, с чем они могут себя идентифицировать, сформировав я-коицепцию, связанную с возможнос­тью успеха. Автоматически результатом этого становится их положительная самооценка.

Поскольку низкая самооценка проистекает из я-коицепции, кото­рая не согласуется с ценностями, стоит поразмышлять над некоторыми признаками низкой самооценки, поскольку это показывает нам, когда полезно поработать над я-концепцией. Низкая самооценка часто выра­жается в неуверенности, или в том, что часто называют «нереализацией своего потенциала» (underachieving). Люди, имеющие о себе плохое мне­ние, обычно не прилагают больших стараний, а если они не слишком стараются, то и не добиваются многого.

Низкая самооценка часто является следствием того, что люди срав­нивают себя со своим окружением и решают, что им недостает тех или иных социальных ценностей или идеалов, которые они признают важны­ми. Это проделывает почти каждый, по крайней мере отчасти, что указы­вает на огромный неиспользованный ресурс, поскольку когда люди име­ют о себе высокое мнение, они добиваются намного большего успеха, — как в обычном смысле этого слова, так и смысле большего успеха при выработке каждым индивидом собственных уникальных качеств.

Другой признак плохой я-коицепции — случай, когда люди часто стараются убежать от самих себя с помощью наркотиков, чревоугодия, просмотра телепередач или других развлечений. Хотя люди говорят, что они принимают наркотики, чтобы прийти в «приподнятое состояние», большинство специалистов в области зависимости соглашаются, что на­много правильнее иное объяснение: они принимают наркотики, чтобы почувствовать себя нормально, избавиться от самых разных неприятных чувств — от фрустрации, вины, стыда, сожаления, гнева и т. д. Распрост­раненным примером здесь, бесспорно, является человек, который испы­тывает застенчивость и тревогу в социальных ситуациях, но начинает чувствовать себя комфортно после нескольких рюмок. Я помню, как много лет назад на студенческой вечеринке ко мне подошел с озадаченным ви­дом один подвыпивший приятель. Он приблизил свое лицо вплотную к моему и сказал: «Не понимаю; ты совсем ничего не пил, а проводишь время веселее, чем я».

Разумеется, бегство от самого себя может быть только временным, и когда люди возвращаются из него, то обычно их жизнь становится еще хуже, а не лучше, из-за последствий того, чем они занимались во время бегства, или из-за упущенных ими возможностей. Другие повторяющие­ся саморазрушительные действия могут быть всего лишь признаком сла­бого интеллекта или невежества, но они часто очень ярко показывают, что определенная работа над я-концепцией не помешает.

Еще один признак низкой самооценки — случай, когда человек по­давляет других или держится высокомерно и важничает. В другом моем любимом комиксе Салли Форт говорит своему мужу Тэду: «А ты зна­ешь, что мы ежегодно тратим миллиарды долларов на программы, при­званные повысить самооценку людей?»

Тэд: И что в этом плохого?

Салли: Нет, ничего. Но как быть с людьми, которые доставляют массу неприятностей, потому что у них слишком высокая самооценка? Почему мы не тратим деньги на программы, которые понизили бы их самооценку? Большинству моих коллег это было бы очень кстати.

«Слишком высокая самооценка», о которой говорит Салли Форт, — это фактически признак очень неустойчивой я-концепции человека, ко­торый очень не уверен в себе и старается замаскировать это чрезмерной уверенностью — большим самомнением, высокомерием, хвастовством и т. д. Тому, кто действительно уверен в себе и доволен собой, нет необходимо­сти даже сообщать об этом другим людям, не говоря уже о том, чтобы похваляться этим.

Слишком высокая или слишком низкая самооценка — веское основа­ние для изменения я-концепции, а адекватную самооценку мы будем ис­пользовать в качестве надежного свидетельства того, что ваша я-концеп- ция согласуется с вашими ценностями. В остальных случаях мы будем фокусировать внимание не на самооценке, а на том, как сформировать я-концепцию, которая автоматически завершается самооценкой. Мы бу­дем работать над тем. чтобы согласовать вашу я-концепи,ию с вашими цен­ностями, поскольку тогда высокая самооценка появляется автоматически.

Ценности

Хотя я не буду заниматься вашими ценностями, но хочу сказать о них несколько слов, так как они являются основой того, насколько хорошо функционирует ваша я-концепция, обеспечивая вам тот вид приносяще- го удовлетворение поведения, который ведет к самоуважению. Ваши цен­ности — это, по существу, некоторые обобщения в отношении того, какой опыт для вас важен. Вы цените опыт, который вызывает у вас приятные чувства, и негативно оцениваете тот, который вызывает неприятные чув­ства. Поскольку для вас важны очень многие вещи и события — в силу множества самых разных причин, — вам присуще множество различных ценностей. Какое-то отдельное событие может быть ценно для вас по нескольким причинам, а несколько различных переживаний могут быть ценны для вас по одной и той же причине.

Однако иногда выясняется, что ваши ценности начинают конфлик­товать друг с другом. Даже в довольно простой ситуации, например при выборе блюд в ресторане, в действие вступают различные ценности и вам необходимо определить, какие ценности важны для вас в данный момент в наибольшей степени. Возможно, вы голодны, поэтому предпоч­тете сытный обед, но затем вы намерены позаниматься спортом, поэтому в этих целях будет лучше ограничиться меньшим количеством пищи. Быть может, этот десерт выглядит очень аппетитно, но вы хотите поху­деть. Возможно, это дорогой ресторан, поэтому вы решаете заказать обед поскромнее, чтобы сэкономить деньги, хотя очень голодны. Это распро­страненная ситуация, когда приходится делать трудный выбор между чем-то, что ценно для вас в настоящий момент, и чем-то, что будет иметь для вас ценность в другое время.

При покупке автомобиля вам необходимо определить, какие каче­ства важны для вас в большей степени, и проигнорировать другие, менее важные. Возможно, вы цените безопасность, экономичность, дизайн, цвет, вместимость, комфортность, новизну, скорость и низкую стоимость. Но экономичность может привести к снижению скорости, комфортность может сказаться на безопасности, определенный дизайн уменьшает вместимость, и все это вместе увеличивает стоимость автомобиля.

Многие жизненно важные решения гораздо сложнее выбора блюд или покупки автомобиля. Чтобы принять эти трудные решения и вы­брать самое важное, полезно определить приоритет своих ценностей, рас­положив их в виде некоторой иерархии значимости. Когда люди не опре­деляют приоритет своих ценностей, возможно, принимая решение, они даже не вспоминают о других ценностях. Они могут увидеть вкусный десерт или красивый автомобиль и купить их, даже не подумав о том, на что еще они могли бы потратить эти деньги в другое время или в другом месте, — обо всех прочих возможных альтернативах, которые могли бы удовлетворить другие ценности, возможно, намного более важные.

С этими ценностными конфликтами сталкивается каждый из нас, даже если все наши ценности прочно базируются на нашем собственном опыте. Однако мы также заимствуем многие ценности у родителей или других людей, не основывая их на личном опыте. Преимущество этого в том, что ребенок может воспринять, например, такую ценность, как про­явление осторожности при переходе улицы, чтобы не попасть под грузо­вик, не имея необходимости подвергать себя этому опыту лично. Тем не менее даже когда ценности общества оказываются для нас полезными, мы можем испытать внутренний конфликт. Возможно, мне очень хоте­лось бы съесть завтрак, не заплатив за него, но будет лучше, если я ус­тою перед своим желанием сделать это.

Однако иногда мы усваиваем ценности просто потому, что они яв­ляются общепризнанной частью воспринятой нами культуры, пусть даже они не устраивают нас. Поскольку различным культурам свойственны сильно разнящиеся ценности, то они, мягко говоря, нередко не согласу­ются между собой и некоторые из них подходят не для каждого челове­ка. Когда люди принимают какую-то социальную ценность, которая им не подходит, им приходится подавлять собственные естественные реак­ции, когда те с ней конфликтуют. Они могут даже отрицать или игнориро­вать эти реакции, полностью лишая их доступа в свое сознание и я-кон­цепцию.

Кроме того, любой культуре присущи такие ценности, которые рез­ко конфликтуют между собой. В одной из десяти заповедей говорится: «Не убий»: не предусматривается никаких исключений, и в нашем обще­стве имеется множество законов, запрещающих убийство. Однако дру­гие законы разрешают убийство в целях самозащиты, санкционируют казнь осужденного убийцы, утверждают, что убийство на войне является обязанностью при защите родины, и т. д. Если вы принимаете все эти ценности и относитесь к ним серьезно, решение, как поступить, иногда превращается в очень трудную проблему.

В силу всех этих факторов оказывается, что часто мы, попадая в определенную ситуацию, имеем дело с конфликтующими ценностями, и, какое бы решение мы ни приняли, нам придется попрать одну или несколько из наших ценностей. В 1950-х годах Абрахам Маслоу соста­вил перечень ценностей, а затем попытался расположить их в иерархи­ческом порядке в соответствии с их важностью. Наиболее важной ценно­стью оказалось выживание, а наименее важной — индивидуальная «са­моактуализация» (самореализация), которая давала о себе знать только после того, как были обеспечены выживание и другие потребности. В армей­ской иерархии каждый чин всегда отдает приказы тем, кто ниже его по званию, и неизменно подчиняется приказам, исходящим от вышестоя­щих чинов. Поэтому иерархия ценностей означает, что высшая ценность всегда важнее, чем низшая. Но затем Маслоу обнаружил так много ис­ключений, что ему пришлось отказаться от своей идеи иерархии. Люди нередко рискуют жизнью, чтобы реализовать себя, а некоторые даже от­дают свою жизнь ради того, чтобы себя смог реализовать какой-то дру­гой человек.

В реальной жизни значимость ваших ценностей меняется со време­нем и в различных контекстах. В определенное время и в определенном контексте вы можете воспринимать одно событие как более важное для вас, чем другое, но в другое время и в другом месте иерархия может быть совершенно иной. Вот простейший пример. В данный момент, как я наде­юсь, чтение этой книги для вас важно. Но чуть позже вы можете устать от чтения, и если зазвонит телефон или вы заметите, что проголодались, это обстоятельство может стать для вас более важным, чем чтение.

Существует еще один, намного более точный способ описания того, как функционируют ценности, который указал У. С. Маккаллох (W. S. McCul- loch), одним из первых описавший нейронные сети в математических терминах. Одной из исследованных им структур была ретикулярная активизирующая система в стволе головного мозга. Поскольку эта система определяет то, на что человек направляет свое внимание, она лежит в самой основе ценностей и выбора. Маккаллох обнаружил, что эту структуру можно лучше всего описать как «гетерархию», чем как иерархию.

Гетерархия функционирует наподобие комитета, но такого, в кото­ром все могут говорить друг с другом и слушать друг друга одновремен­но. Все многочисленные элементы этой системы сообщаются друг с дру­гом, способствуя консенсусу в отношении того, какие ощущения и дей­ствия наиболее релевантны в данный момент. В гетерархической системе взаимодействуют все разнообразные элементы, и один из них обретает на время контроль в содружестве с другими. Эта система очень древняя, но она обусловливает внимание не только у людей, но и у всех позвоноч­ных, и это происходит на протяжении нескольких миллионов лет — вот свидетельство того, насколько она полезна.

Эта система непременно должна обладать избыточностью потенциального влияния, при которой обладание необходимой, неотложной информацией обеспечивает доминирование в той части, которая обладает информацией.

То, что она столь хорошо функционирует на протяжении всей эволюции, не эволюционируя сама, указывает на ее структуру как на естественное решение организации адекватного поведения (16, р. 397).

Гетерархия описывает то, как на деле работают наши ценности. По- видимому. в любой момент времени эта система является иерархией, так как некоторые элементы берут верх над другими. Но наблюдение во вре­мени показывает, что внимание и контроль фактически переходят от од­ного элемента к другому, удовлетворяя потребности последовательно.

Примером жесткой иерархии является традиционная авторитарная семья. Родители знают больше, чем дети, о большинстве вещей, особен­но когда дети совсем маленькие. Но по мере того как дети взрослеют и обретают всевозможные навыки, они все чаще настаивают на своем уча­стии в принятии решений, в результате чего семья вынуждена функцио­нировать в виде более естественной гетерархии.

Наше сознательное мышление обычно функционирует в форме иерар­хий, тогда как наши бессознательные потребности гетерархичны. Иссле­дования творческой способности раз за разом показывают, что при реше­нии проблем часто приносит большую пользу прерывание того или Ино­го рода. Объявление перерыва или откладывание проблемы до утра позволяет освободиться от влияния какого бы то ни было сознательного подхода, который не срабатывает при решении проблемы, и предостав­ляет гетерархии возможность снова утвердиться и найти решение.

Еще один пример — конные скачки. Для простоты предположим, что три лошади участвуют в бегах попарно и что А побеждает В, В побеждает С, а С побеждает А. Если вы мыслите в иерархических категориях, это утверждение лишено всякого смысла. Но ведь если бы удалось выстроить среди лошадей устойчивую иерархию, скачкам конец! В приведенной выше информации отсутствуют разнообразные факторы, которые способствуют победе в гонке. Возможно, лошадь А показывает наилучшие результаты в жаркий солнечный день и на сухом ипподроме, тогда как В хорошо скачет по грязи, а С лучше всего выступает в холодную погоду. На победу в гонке могут влиять и другие переменные факторы, такие как состояние здоро­вья и физическая форма лошади и наездника. Подобной сложностью обус­ловлено то, почему не удается выстроить иерархию, разве что в некотором общем виде, и почему люди по-прежнему делают ставки на скачках.

Израильские вооруженные силы, одна из наиболее эффективных ар­мий в мире, предпринимают шаги в сторону гетерархии. Если есть воз­можность, солдаты подолгу или постоянно служат в одних и тех же не­больших подразделениях, чтобы все имели точное представление о конк­ретных способностях, навыках, достоинствах й недостатках друг друга. Хотя один из солдат считается командиром, на деле в конкретной ситуа­ции командование передается тому, кто сможет в сложившихся обстоя­тельствах действовать наиболее умело.

РТерархия ценностей — это всегда некоторое искусственное наложе­ние на естественный гетерархический процесс, который на протяжении сотен миллионов лет является основой выживания у животных. Иерар­хия может быть весьма полезна в качестве общего указания на то, что обычно является для вас более важным. Но если она становится слиш­ком жесткой или специфичной, то может принести большой вред. При­мерами жесткой иерархии служат булимия и анорексия, при которых социальная потребность в стройной фигуре полностью подавляет насто­ятельные и базовые потребности в пище и здоровье.

Иногда люди пытаются определить свои ценности объективным пу­тем или стараются вывести их логически из набора иерархических пра­вил, принципов или предписаний, но такие ценности обычно показыва­ют себя не слишком хорошо в реальной жизни. Логические системы стре­мятся быть объективными и абсолютными, но они могут добиться этого только ценой игнорирования множества важных деталей, и они стали бы работать достаточно хорошо, только если бы и мы, и окружающий мир были крайне простыми и никогда не менялись. Какую бы пользу ни при­носил тот или иной набор принципов в качестве общего указания, ни один не может точно соответствовать огромной сложности человека, су­ществующего в еще более сложном физическом и социальном мире, ког­да все эти элементы постоянно меняются.

Некоторые люди рассуждают об объективных ценностях, но слово «объективный» — это всегда обман, поскольку даже в случае наиболее выверенных и строго проверенных научных знаний имеется прячущийся где-то наблюдатель, и приходится делать всяческие оговорки: «Таким образом, используя следующие допущения, изучая то-то и то-то, с помо- щью следующих методов и инструментов, при следующих условиях, уда­лось установить, что…» Обманчивость «объективных» знаний очень вы­разительно описана Хайнцем фон Ферстером (18):

Синтаксически и семантически правильно сказать, что субъективные утверждения делаются субъектами. Тем самым по аналогии можно сказать, что объективные утверждения делаются объектами. Какая жалость, что проклятые неодушевленные предметы не делают никаких утверждений.

В силу общей физиологии и общих законов развития некоторые ба­зовые ценности мы разделяем со всеми остальными людьми. Однако даже такую базовую потребность, как голод, можно удовлетворить бессчет­ным числом способов, а кулинарное искусство одной культуры может не произвести никакого впечатления на человека, воспитанного в другой. Общеизвестно, что ценности отражают субъективный опыт; различные люди ценят сильно разнящиеся вещи и виды деятельности. Вспомните все те различия, которые существуют между вашими и чьими-то еще ценностями. Когда я рассматриваю вещи- и виды деятельности, ценимые другими людьми, многие из них кажутся мне совершенно бессмыслен­ными! Я бы за кучу денег не пошел на то, на что другие добровольно и охотно тратят свое время и средства. Разумеется, многое из того, что делаю я, также лишено смысла для других.

Я готов допустить, что вы по-особому воспринимаете свои ценно­сти; что у вас имеется определенная идея о массе различных пережива­ний, которые важны для вас и которые вам нравятся или не нравятся. Если вы не знаете, каковы ваши ценности, лучший способ выяснить это — поместить себя в определенную ситуацию (либо реальную, либо вообра­жаемую) и определить, позитивные или негативные чувства вы испыты­ваете. Важно, чтобы вы оценивали и кратковременные, и долговремен­ные эффекты, поскольку некоторые события могут в данный момент ка­заться неприятными, но положительно восприниматься впоследствии, тогда как в отношении других верно обратное.

Выполняя эти действия, вы можете выяснить, каковы ваши ценно­сти и насколько хорошо они вам служат. Важны ли для вас эти ценности или же это ценности, которые вы просто переняли у других людей или общества в целом, не проверив, подходят они вам или нет?

Вспомните последний случай, когда вы совершили поступок, кото­рым остались недовольны или который вызвал недовольство кого-то дру­гого. Какие ценности были связаны с этим событием? Какие ценности были проигнорированы, отброшены или приняты во внимание лишь позже? Например, неужели телефонный звонок, о котором ваша жена забыла вам сказать, что вызвало ваш гнев, важнее ваших нежных отношений с ней? Если бы эта ситуация повторилась, рассердились бы вы снова или предпочли поступить как-то иначе, лучше выразив то, что наиболее важ­но для вас в этой ситуации?

Я допускаю, что вам присущи определенные ценности и что вы зна­ете хотя бы немного о том, что они собой представляют и какие из них обычно являются для вас более важными. Моя задача будет состоять в том, чтобы показать вам, как вы можете стать личностью, обладающей я-концепцией, которая соответствует вашим ценностям и исправно ра­ботает на вас.

Резюме

Ваша я-концепция — совокупность процессов, которые образуют сво­его рода карту вашей личности. Эта карта в какой-то мере играет роль агента бюро путешествий, помогая вам попасть туда, куда нужно, и набраться впечатлений, которые вы хотите получить. Ваша я-кон­цепция состоит из событий, отобранных из всего того, что с вами про­исходило, и затем сгруппированных в определенной форме. Поскольку вы можете отобрать и сгруппировать свой опыт множеством различ- ныхспособов, в том, чтобы трансформировать свою я-концепцию, сде­лав ее более эффективной, вы обладаете огромной свободой действий.

В идеальном случае ваша я-концепция согласуется с вашими ценностя­ми, и когда это имеет место, вы можете испытывать по этому поводу приятные чувства, то есть обладать тем, что обычно называют по­зитивной самооценкой. Вы цените множество различных видов опы­та, имея на то множество различных причин, поэтому полезно опре­делить приоритеты в своих ценностях, расположив их в виде общей иерархии, которая показывает, какие ценности обычно для вас важ­нее. Тем самым вы можете посвящать больше времени опыту, кото­рый ценен для вас, и не растрачивать своюжизнь на то, что незначимо.

В тоже время важно увидеть, что ваши ценности в действительно­сти функционируют в виде гетерархии, меняя свою значимость при из­менении вашего внутреннего состояния, внешней ситуации, вашихзна- ний, опыта, целей и т. д. Многие проблемы обусловлены тем, что на естественную гибкую гетерархию, являющуюся частью человеческо­го существа, накладывается жесткая иерархия ценностей.

Далее я хочу рассмотреть некоторые основные элементы я-концеп- ции, делающие ее столь влиятельной, значимой и полезной в нашей жизни.

• иерархия критериев
• Трансформация я

• tweet

Предыдущая статья

Трансформация «Я» Введение

Следующая статья
Трансформация «Я» Глава 2 — ВЛИЯНИЕ Я-КОНЦЕПЦИИ

«Я»-концепция и психологический тип

Некоторые методики определения психологического типа основаны на том, что человек выбирает свой тип как предпочитаемый, то есть выделяет свои наиболее привлекательные особенности.

Существуют методики, в которых человек даёт образ себя и образ своего близкого, тем самым подчеркивая свои особенности, которые отличают его от другого. Например, методика диагностики межличностных отношений Тимоти Лири (тест Лири). Методика предназначена для исследования представлений субъекта о себе и своем идеальном «я», а также для изучения взаимоотношений в малых группах. С помощью данной методики выявляется преобладающий тип отношений к людям в самооценке и взаимооценке.

Развитие «я»-образа

Несмотря на устойчивость, «я»-образ — не статическое, а динамическое образование. На формирование «я»-образа влияет целый комплекс факторов, из которых особенно важны контакты со «значимыми другими», в сущности определяющие представления о самом себе. Представление индивида о самом себе, как правило, кажутся ему убедительными независимо от того основываются они на объективном знании или субъективном мнении. Предметом восприятия человека могут, в частности, стать его тело, его способности, его социальные отношения и множество других личностных проявлений. «Я»-идентичность — «я»-образ в сравнении себя с другими и определении своего места в социальной структуре. «Человеческое „я“ существует лишь благодаря постоянному диалогу с другими

» (И. С. Кон). Формирование адекватной «я»-концепции, как и самосознания в целом, является важным условием воспитания сознательного члена общества[9].

Младенцы поначалу не разграничивают себя и окружающий мир. По мере роста начинает развиваться телесное «я», с осознанием которого приходит понимание неидентичности внутреннего и внешнего миров. Позже маленькие дети начинают сравнивать себя со своими родителями, сверстниками и родственниками, находя те или иные различия. К среднему детству их знания о себе расширяются настолько, что уже включают целую систему оценок собственных качеств.

В отрочестве и юности самооценка принимает более отвлеченный характер, и у подростков появляется заметная озабоченность тем, как их воспринимают окружающие. Найти себя, собрать из мозаики знаний о себе собственную идентичность становится для юношей и девушек первостепенной задачей. Именно в этот период их интеллект достигает такого уровня развития, который позволяет им задумываться над тем, что представляет собой окружающий мир и каким ему следует быть[10].

Можно сказать, что заложено в «я»-концепции, то подросток и пытается развить. Например, у физически больного ребёнка в «я»-концепции заложено — здоров. Такой ребёнок будет пытаться физически себя подтянуть. Если уровень притязаний высокий, а собственные возможности осознаются недостаточными, может возникнуть невротизация (обидчивость, упрямство)[11].

На протяжении всего взрослого периода жизни «я»-концепция человека одновременно стремится сохранить преемственность и претерпевает изменения. Важные события жизни: смена работы, женитьба, рождение детей и внуков, развод, потеря работы, война, личные трагедии — заставляют нас пересматривать отношение к себе[10].

Обнаружено, что динамика изменения «я»-концепции личности начинается с изменения отношения к себе и внешнему миру, которое служит толчком для сдвига всех взаимозависимых компонентов многоуровневой системы. С нарастанием противоречий в структуре образа «я» нарушается устойчивость, исчезает внутренняя согласованность элементов модели «я»-концепции, происходит «утрата себя», возникает психическая напряженность. Процесс изменения, который идет либо по пути упрощения, либо по пути усложнения содержания «я»-концепции, завершается преобразованием всей её структуры.

семинар Я-концепция воспитанник и педагога методическая разработка по теме

Введение.

В последнее время в педагогической психологии все чаще используется термин «Я-концепция». И это не случайно. Я-концепция – ядро личности, именно она является основой школьной мотивации. А так как эффективность образовательного процесса во многом зависит именно от школьной мотивации, то и изучению Я-концепции сегодня уделяется пристальное внимание.

Что же такое Я-концепция? Нужно отметить, что в современной педагогической и психологической литературе нет однозначного определения: одни понимают под ней только самооценку личности, другие отождествляют ее с самосознанием, третьи видят в ней основу личности…Такая неразбериха в терминологии связана с тем, что понятие «Я — концепция» — достаточно молодое, его ввел К. Роджерс в конце ХХ века. Наиболее полно и четко разработал теорию Я-концепции Р. Бернс, который, как и К. Роджерс, является представителем гуманистической психологии. Заслуга Роберта Бернса заключается еще и в том, что он попытался впервые использовать идеи теории и практики гуманистической психологии в процессе обучения и воспитания. Он рассматривал «Я-концепцию» как «совокупность установок на себя» и конкретизировал это следующим образом:

• Образ Я – представление индивида о самом себе.

• Самооценка – аффективная оценка этого представления, которая может обладать различной интенсивностью, поскольку конкретные черты образа Я могут вызывать более или менее сильные эмоции, связанные с их принятием или осуждением.

• Потенциальная поведенческая реакция, то есть те конкретные действия которые могут быть вызваны образом Я и самооценкой.

То есть Я-концепция – это «совокупность сознательных и бессознательных представлений личности о себе, на основе которых она строит свое поведение»[1]. Таким образом, Я-концепция является основой поведения, деятельности. И здесь мы подходим к очень важному выводу: развивая позитивную Я-концепцию ученика – мы развиваем активную, целеустремленную, самостоятельную личность. А это значит, что мы, таким образом, повышаем эффективность воспитания.

Каким же образом развивать позитивную Я-концепцию? Именно об этом и хотелось поговорить в семинарском занятии «Я-концепция педагога и воспитанника». Причем, в данном занятии особо подчеркивается необходимость формирования положительной Я-концепции не только у воспитанников, но и у педагогов.

Семинарское занятие

«Я-концепция педагога и воспитанника»

Цель: Познакомить педагогов и методистов ЦРТДиЮ с понятиями «Я-концепция», структурными компонентами этого понятия, показать воспитательное значение «Я-концепции» в профессиональной работе педагога.

Оборудование:

1. Настенная и настольная таблицы «Характеристика и самооценка».
2. Раздаточный материал «Самооценка полноты личностного счастья».
3. Мультимедийная установка.
4. Мультимедийная презентация по теме семинара.

План семинара

1. Постановка проблемы семинара.
2. Понятие «Я-концепции».
3. Обсуждение темы.
4. Практическая работа:

1. Упражнения для формирования положительной «Я-концепции»
2. Тестирование «Самооценка полноты личностного счастья».

1. Подведение итогов. Вопросы для обсуждения в аудитории.
2. Заключение.

Ход семинара

1. Постановка проблемы семинара.

Каким будет новое поколение, а значит «завтра» страны, во многом зависит от учителя, педагога, от того, как он воспитывает своих учеников и какими в итоге они станут. Каким же требованиям сегодня и в перспективе должны отвечать личность педагога и личность воспитанника?

И главный вопрос к аудитории: как нам контролировать и корректировать личностный рост педагога (т.е. свой) и своего воспитанника?

Ответ: Постоянно осуществлять рефлексию своего поведения, результатов профессионального учения, самовоспитания и т.д., то есть постоянно видеть плюсы и минусы личностного развития себя и своих воспитанников, осуществлять свой личностный рост по теории «Я-концепции».

2. Понятие «Я-концепции»

Прежде чем мы начнем разбирать понятие «Я-концепция», давайте взглянем на таблицу (приложение №1). [2]

Какие из приведенных характеристик вы могли бы отнести к себе? Отметьте те из них, которые являются, на ваш взгляд, наиболее устойчивыми. А теперь распределите выделенные характеристики по трем столбцам, выражающим ваше отношение к собственным качествам.

Много ли нашлось характеристик, которые вас удовлетворяют? Будем надеяться, что большинство. В результате этой несложной процедуры вы получили набросок собственного портрета (весьма условный и фрагментарный), в котором отразились какие-то грани вашей Я-концепции

Эта процедура, конечно, не обладает ни надежностью, ни валидностью, но она заставляет задуматься о том, что же такое Я-концепция, и придает этому отвлеченному на первый взгляд понятию довольно конкретные очертания. Таким образом, первое, интуитивное представление о Я-концепции у нас уже сложилось.

Теперь давайте подумаем, что же вы, в сущности, делали, работая с этой схемой. Во-первых, вы описывали себя, пользуясь определенным набором характеристик, а во-вторых, пытались выразить, довольно элементарно, свое эмоциональное отношение к собственным качествам. Следовательно, в ваших действиях присутствовали два момента, которые будут рассматриваться как основополагающие аспекты Я-концепции. Я-концепция — это совокупность всех представлений индивида о себе, сопряженная с их оценкой, т. е. мы рассматривали себя как объект и как субъект.

Итак, что же такое «Я-концепция»? Это отношение к себе, к человеку, к ребенку, к учебно-воспитательному процессу. Это полная картина мира, которую мы в себе создаем, и выстраиваем по ней свою жизненную позицию.

В ней выделяют 3 составляющих:[3]

1. Когнитивная (знание, представления индивида о самом себе, что я о себе знаю). Это образ Я.

1. Эмоционально-оценочная (отношение к тому, что я о себе знаю, самооценка). Эта составляющая относится к Я-субъект (я-сознающее)
2. Поведенческая (конкретные действия, которые могут быть вызваны образом Я и самооценкой, тенденции поведения во внешнем мире, взаимодействие с миром, с собой, способы самореализации и самоконтроля). Это последствия, вытекающие из Я как объекта и Я как субъекта.

Образ и оценка своего Я предрасполагают индивида к определенному поведению, поэтому глобальную Я-концепцию мы рассматриваем как совокупность установок на себя. (рисуем взаимосвязь всех составляющих я-концепции) Когнитивная и эмоционально-оценочная составляющие между собой взаимосвязаны, и от того, каков я как объект и как субъект, зависит мое поведение. Т. е. обе эти составляющие связаны с поведенческой составляющей.

1.Попробуем ответить на вопрос, кто я? (7 раз, одним существительным)

Кто я? (женщина)

Кто я? (педагог)

Кто я? (мать) и т. д.

1. Какой я? Можем ли мы оценить себя объективно? Даже если мы попробуем это сделать, то поймем, что на наше мнение о себе влияет множество внешних и внутренних факторов. Поэтому на этот вопрос лучше ответить с трех позиций – Я-реальное, Я-зеркальное, Я-идеальное.[4] От этих трех модальностей, от того, есть ли между ними гармония, зависит наше с вами отношение к себе.

Я-реальное

Я-зеркальное Я-идеальное

Например, в реале я неплохой педагог. По мнению моих коллег я – хороший педагог. В идеале я – суперпедагог. Следует подчеркнуть, что самооценка, независимо от того, лежат ли в ее основе собственные суждения индивида о себе или интерпретации суждений других людей, носит всегда субъективный характер.

3. Что и как я делаю? (в соответствии со своими внутренними убеждениями). Тот факт, что люди не всегда ведут себя в соответствии со своими убеждениями, хорошо известен. Нередко прямое, непосредственное выражение установки в поведении модифицируется или вовсе сдерживается в силу его социальной неприемлемости, нравственных сомнений индивида или его страха перед возможными последствиями. Например, подросток, считающий себя человеком твердым и суровым, не может проявлять подобные качества характера в кабинете директора. Или молодой учитель, гуманист и противник авторитарных методов в воспитании, вынужден перестроиться, отступить от этой позиции, столкнувшись с реальностью конкретной школы, где уже существуют определенные нормы взаимоотношений учителей с учащимися. Однако, стоит отметить, что все эмоции и оценки, связанные с образом Я, являются очень сильными и устойчивыми. Не придавать значения отношению к тебе другого человека достаточно просто, для этого существует богатый арсенал средств педагогической защиты. Например, если вам не нравится покрой моего нового платья, я всегда могу убедить себя в том, что у вас нет вкуса, что вы не знаете последней моды, или придумать любую другую отговорку, ограждающую меня от неприятных суждений. Но если речь идет об отношении к самому себе, то простые вербальные манипуляции здесь могут оказаться бессильными. Человек, уставший от повседневных дел, может взять отпуск, сменить работу, уехать в другой город или каким-то иным способом изменить ситуацию. Но если человек совершил предательство, глубоко переживает от этого? Как убежать от самого себя?

По каким причинам происходит подобная дисгармония?

А потому (повторюсь), что человеческое Я имеет несколько модальностей: Я-реальное, Я-идеальное и Я-зеркальное (запишем в структуру).

1.Реальное Я – установки, связанные с тем, как индивид воспринимает свои актуальные способности, свой актуальный статус, то есть с его представлениями о том, каков он есть на самом деле.

2. Зеркальное (социальное) Я – установки, связанные с представлениями индивида о том, как его видят другие. Др. люди, напр, родители, играют роль зеркала, в которое смотрится и познает себя ребенок; от них он узнает первые сознательные сведения не только о внешнем мире, но и о самом себе (имя, пол, возраст, родственные отношения, национальность, гражданство, способности, морфо-физиологические свойства и т. д.).

3.Идеальное Я – установки, связанные с представлениями о том, каким индивид хотел бы стать.

Для чего же мы об этом сейчас говорим? Идеальное Я складывается из целого ряда представлений, отражающих сокровенные чаяния и устремления индивида. Эти представления бывают оторваны от реальности. А большое расхождение между реальным и идеальным Я нередко ведет к депрессии. Помочь человеку отказаться от неосуществимых устремлений, продиктованных идеальным Я, является одним из величайших облегчений.

Отсюда следует, что Я-концепцию можно рассматривать как позитивную (самоуважение, принятие себя, ощущение собственной ценности) и негативную (негативное отношение к себе, неприятие себя, ощущение своей неполноценности).

• Положительная Я-концепция (я нравлюсь себе и другим, я многое могу) способствует успеху.
• Отрицательная Я-концепция (я не нравлюсь, не способен) мешает успеху, ухудшает результаты, способствует изменению личности[5]

3.Обсуждение темы.

Вопрос к аудитории: Что же нужно делать, чтобы формировать положительную Я-концепцию у ученика?

Ответ:

• Видеть в каждом уникальную личность, уважать ее, принимать, верить в нее (все дети талантливы).
• Создавать личности ситуации успеха, одобрения, поддержки, доброжелательности, чтобы жизнедеятельность, учеба приносили ребенку радость.
• Понимать причины детского незнания и неправильного поведения, устранять их, не нанося ущерба достоинству, Я-концепции ребенка (ребенок хорош, плох его поступок).
• Помогать детям реализовывать себя в деятельности (в каждом ребенке чудо, ожидай его).

4. Практическая работа.

4.1 Упражнения для формирования положительной Я-концепции.[6]

• «Здравствуйте, я люблю себя…»

Каждый по кругу сообщает другим, за что он себя любит.

• «Я под микроскопом»

Ребята делятся своими «неприятными мелочами», дают друг другу советы, как от них избавиться.

• «Это хорошо, это плохо…»

Водящий (в идеале тот, кто хочет поделиться своей неприятностью) рассказывает свою проблему одним –двумя предложениями. Последнее слово водящего берется за основу следующим игроком и он его описывает с позиции «это хорошо, потому что…». Следующий берет за основу последнее слово второго игрока и описывает его с позиции «Это плохо, потому что…».

• «Нарисуй свою тень».

Тень- это анти-я, все плохое, что в человеке есть. Когда все закончат работу, попросите детей дорисовать или изменить какую-либо деталь, чтобы тень не казалась страшной и угрожающей, а стала более человечной и доступной, может быть, приобрела бы несколько комичное выражение. Это дает возможность по-новому увидеть свои недостатки.

• «Автопилот».

Нужно записать 10 фраз, отражающих сильные стороны своей личности. Этот список важно запомнить и возвращаться к этому образу «Я» как можно чаще. Ведь зная и принимая свои сильные стороны, человек всегда знает верный курс, не собьется в сложной жизненной ситуации, найдет поддержку внутри себя, свой АВТОПИЛОТ!

• «Солнышко успехов»

Работа проводится в течение четверти. Учитель в начале четверти раздает ученикам бланки, на которых указаны те ЗУНы, которые ребенок приобретет за указанный период времени. Обыграть этот бланк можно по-разному: либо сделать их «лучиками» солнца, либо «кирпичами знаний», из которых можно построить дом , либо веселого Смешарика с воздушными шариками. Родителям раздаются бланки с теми же ЗУНами, у учителя также есть своя карта. В течение четверти каждый участник образовательного процесса (ученик, учитель, родитель) заполняют самостоятельно свой экземпляр, в конце четверти данные сопоставляются, проводится беседа. При использовании карт в первый раз у детей возникают определенные сложности с анализом собственных знаний, они пытаются выяснить у учителя или родителей, как те считают, умеет ли он находить, к примеру, главные члены предложения, или нет. Однако со временем ребята справляются с анализом собственных знаний, умений и навыков самостоятельно. Работа увлекает всех участников образовательного процесса, в результате вы получите удивительные результаты и активных учеников и родителей!

• «Цепочка достижений»

Работа проводится в течение года и заключается в том, что успехи, достигнутые учеником с помощью силы воли, усидчивости, терпения отмечаются учителем специальным значком, на котором ставится дата достижения и пишется суть достижения. Это может быть, к примеру, космос, где каждый ребенок имеет свою ракету, он летит на ней к Планете Таинственного Знания, путь к которой строится по звездам – достижениям. На протяжении года работа по цепочке достижений не потеряет своей актуальности. Скорее наоборот. Она станет элементом развития у детей рефлексии, адекватной самооценки и толерантности. Момент игры, который в этом присутствует, позволяет ребенку получать удовольствие при воспитании в себе силы воли. Кроме того, с момента появления первого достижения будут наглядно видны результаты каждого ребенка, каждый будет вправе собой гордиться. Это реальная картина развития ребенка, развития его позитивной Я-концепции.

• «Книга обо мне»

Предложите ученикам, подобно писателям, писать книгу. Но книгу не обычную, а книгу, которая бы называлась «Книга обо мне». В эту книгу можно записывать все самое интересное, что происходит с ребенком. Если сложно записывать – значит можно рисовать, приклеивать туда какие-либо предметы, напоминающие о том или ином жизненном событии. Ребятами такое предложение будет встречено с большим восторгом. Так как это новый опыт, то оформление первой странички ребятам можно предложить. Так, на первой странице можно указать имя, возраст, дату начала «Книги обо мне», рост, вес, оставить место для «фотографии автора». Предложите ребятам нарисовать свою ладонь, измерить длину каждого пальчика и подписать.

4.2 Однако, следует отметить, что счастливого человека может воспитать только счастливый, или «Успех ребенку создает педагог, который сам переживает радость успеха». А так ли мы успешны? Находимся ли мы в гармонии с самими собой?

Проведем тестирование «Самооценка полноты личностного счастья» (приложение №2).[7]

Радиус круга имеет величину 10 баллов. Отметьте на радиусе тот балл, на который, по вашему мнению, вы себя реализовали. Соедините полученные точки между собой. Полученная фигура отражает ту степень полноты личностного счастья, которая присуща вам на данный момент. Так ли далека эта фигура от идеального круга?

5. Подведение итогов.

Вопросы для обсуждения в аудитории:

— Что же делать, чтобы достичь гармонии в своей душе?

— Как помочь воспитанникам расти гармоничной личностью, самореализоваться и самоутвердиться в этой жизни?

— Получили ли вы полезные знания на данном семинаре, пригодятся ли они вам в вашей работе?

6. Заключение.

Семинарское занятие «Я-концепция педагога и воспитанника» представляет собой оригинальную разработку. Основные понятия «Я-концепции» взяты педагогом в работе Роберта Бернса «Что такое Я-концепци», методика проведения тестирования – в работе М. Аргайла «Психология счастья», упражнения по формированию положительной Я-концепции – в работе Шустовой И. Ю. «Развитие навыков анализа у старшеклассников» и на основных образовательных сайтах. Но апеллирование к данному аспекту в воспитании детей – это все-таки заслуга педагога, разработавшего семинарское занятие. Дело в том, что о воспитании детей сегодня говорят много, говорят о всевозможных подходах и технологиях воспитания. Однако, мы забываем о том, что в первую очередь мы не только должны добиться от подрастающего поколения конкурентоспособности, образованности, желания вести здоровый образ жизни, но вырастить просто счастливого человека, позитивно воспринимающего действительность и свою роль в ней. Именно поэтому в семинарском занятии поднимаются вопросы о формировании положительного отношения к себе, о позитивной Я-концепции. Ведь что заложено в Я-концепции, то ребенок и пытается в себе развить. Особо в семинарском занятии подчеркнуто, что главная задача педагога – помочь ребенку научиться правильно себя оценивать. И поскольку счастливого человека может воспитать только счастливый, на занятии поднимается вопрос о том, как педагогу стать счастливым. Для этого дается комплекс упражнений для формирования положительной Я-концепции. Семинарское занятие построено таким образом, что побуждает педагогов задуматься о новых подходах к воспитанию подрастающего поколения, о необходимости воспитания счастливой и успешной личности.

Использованная и рекомендуемая литература.

1. Аргайл М. Психология счастья. — М.: Прогресс, 1990.
2. Бернс Р. Что такое Я-концепция (ч.1-3). – М., 2003.
3. В. И. Добреньков, А. И. Кравченко. История зарубежной социологии. Теория зеркального я. – www.PolBu.Ru. Библиотека «Полка букиниста».
4. Шустова И. Ю. Развитие навыков анализа у старшеклассников. – Классный руководитель, №2, 2006.
5. Образовательные сайты:

www.azps.ru

www.ucheba.ru

www.humanities.edu.ru

Приложение №1

Приложение №2

Методические рекомендации для педагогов УДО, классных руководителей школ.

Упражнения для формирования положительной Я-концепции.

• «Здравствуйте, я люблю себя…»

Каждый по кругу сообщает другим, за что он себя любит.

• «Я под микроскопом»

Ребята делятся своими «неприятными мелочами», дают друг другу советы, как от них избавиться.

• «Это хорошо, это плохо…»

Водящий (в идеале тот, кто хочет поделиться своей неприятностью) рассказывает свою проблему одним –двумя предложениями. Последнее слово водящего берется за основу следующим игроком и он его описывает с позиции «это хорошо, потому что…». Следующий берет за основу последнее слово второго игрока и описывает его с позиции «Это плохо, потому что…».

• «Нарисуй свою тень».

Тень- это анти-я, все плохое, что в человеке есть. Когда все закончат работу, попросите детей дорисовать или изменить какую-либо деталь, чтобы тень не казалась страшной и угрожающей, а стала более человечной и доступной, может быть, приобрела бы несколько комичное выражение. Это дает возможность по-новому увидеть свои недостатки.

• «Автопилот».

Нужно записать 10 фраз, отражающих сильные стороны своей личности. Этот список важно запомнить и возвращаться к этому образу «Я» как можно чаще. Ведь зная и принимая свои сильные стороны, человек всегда знает верный курс, не собьется в сложной жизненной ситуации, найдет поддержку внутри себя, свой АВТОПИЛОТ!

• «Солнышко успехов»

Работа проводится в течение четверти. Учитель в начале четверти раздает ученикам бланки, на которых указаны те ЗУНы, которые ребенок приобретет за указанный период времени. Обыграть этот бланк можно по-разному: либо сделать их «лучиками» солнца, либо «кирпичами знаний», из которых можно построить дом , либо веселого Смешарика с воздушными шариками. Родителям раздаются бланки с теми же ЗУНами, у учителя также есть своя карта. В течение четверти каждый участник образовательного процесса (ученик, учитель, родитель) заполняют самостоятельно свой экземпляр, в конце четверти данные сопоставляются, проводится беседа. При использовании карт в первый раз у детей возникают определенные сложности с анализом собственных знаний, они пытаются выяснить у учителя или родителей, как те считают, умеет ли он находить, к примеру, главные члены предложения, или нет. Однако со временем ребята справляются с анализом собственных знаний, умений и навыков самостоятельно. Работа увлекает всех участников образовательного процесса, в результате вы получите удивительные результаты и активных учеников и родителей!

• «Цепочка достижений»

Работа проводится в течение года и заключается в том, что успехи, достигнутые учеником с помощью силы воли, усидчивости, терпения отмечаются учителем специальным значком, на котором ставится дата достижения и пишется суть достижения. Это может быть, к примеру, космос, где каждый ребенок имеет свою ракету, он летит на ней к Планете Таинственного Знания, путь к которой строится по звездам – достижениям. На протяжении года работа по цепочке достижений не потеряет своей актуальности. Скорее наоборот. Она станет элементом развития у детей рефлексии, адекватной самооценки и толерантности. Момент игры, который в этом присутствует, позволяет ребенку получать удовольствие при воспитании в себе силы воли. Кроме того, с момента появления первого достижения будут наглядно видны результаты каждого ребенка, каждый будет вправе собой гордиться. Это реальная картина развития ребенка, развития его позитивной Я-концепции.

• «Книга обо мне»

Предложите ученикам, подобно писателям, писать книгу. Но книгу не обычную, а книгу, которая бы называлась «Книга обо мне». В эту книгу можно записывать все самое интересное, что происходит с ребенком. Если сложно записывать – значит можно рисовать, приклеивать туда какие-либо предметы, напоминающие о том или ином жизненном событии. Ребятами такое предложение будет встречено с большим восторгом. Так как это новый опыт, то оформление первой странички ребятам можно предложить. Так, на первой странице можно указать имя, возраст, дату начала «Книги обо мне», рост, вес, оставить место для «фотографии автора». Предложите ребятам нарисовать свою ладонь, измерить длину каждого пальчика и подписать.

яЯ Я-зеркальноеЯ-зеркальное

Я-идеальное

ое

[1] Бернс Р. Что такое Я-концепция (ч. 1-3)

[2] Бернс Р. Что такое Я-концепция (ч. 1, стр 1-2)

[3] Бернс Р. Что такое Я-концепция (ч. 1, стр. 2-5)

[4] В. И. Добреньков, А. И. Кравченко. История зарубежной социологии. Теория «зеркального я».- www. PolBu.Ru. Библиотека «Полка букиниста»

[5] Шустова И. Ю. Развитие навыков анализа у старшеклассников.- Классный руководитель, №2, 2006.

[6] Шустова И. Ю. Развитие навыков анализа у старшеклассников.- Классный руководитель, №2, 2006.

[7]
1. Аргайл М. Психология счастья. М.: Прогресс, 1990.

Факторы, влияющие на «я»-концепцию

Все исследователи отмечают сложность и неоднозначность становления и развития образа «я». Образ «я» — это системное, многокомпонентное и многоуровневое образование человеческой психики. Все составляющие этой системы имеют бесчисленное множество степеней свободы, что осложняет возможность научного подхода в диагностике и прогнозировании формирования «я»-образа. По-видимому, точки роста и развития личности по пути самореализации совпадают с такими человеческими реальностями как самость, самоактуализация, «я» идеальное и стремлением человека к поиску гармоничного соответствия этих реальностей в своем образе «я».

Герген (Gergen, 1971) отмечает следующие факторы, относящиеся к оценкам других, которые влияют на представления индивида о самом себе:

1. Согласованность внешней оценки и «я»-концепции.
2. Значимость представлений, которые затрагивает оценка.
3. Доверие к эксперту. Чем большим кредитом доверия пользуется эксперт, выносящий оценку, тем значительней его влияние (Bergin, 1962).
4. Число повторений. Чем больше число повторений выданной оценки, тем больше вероятность её принятия.
5. Модальность оценки. Принятие или игнорирование внешней оценки зависит от того, позитивна она или негативна.

Исходя из этого, внешняя оценка будет представлять собой угрозу «я»-концепции в случаях, когда:

• оценка не совпадает с представлениями индивида о самом себе и является негативной;
• оценка затрагивает функционально значимые понятия, которые индивид использует для самоопределения;
• эксперт, выносящий оценку, пользуется значительным кредитом доверия;
• индивид подвергается систематическому воздействию одной и той же внешней оценки и не может её игнорировать.

Рефлективное «я» — своего рода когнитивная схема, лежащая в основе имплицитной теории личности, в свете которой индивид структурирует свою социальную перцепцию и представления о других людях. В психологической упорядоченности представления субъекта о себе и своих диспозициях ведущую роль играют высшие диспозиционные образования — система ценностных ориентаций в частности.

Г. Е. Залесский выделяет следующие этапы формирования личностных смыслов:

1. значение выступает как эталон оценки ситуации, выбора системы средств ориентировки;
2. осуществляется деятельность целеполагания, выбора целей, мотивов, личная значимость выбора начинает осознаваться в большей мере;
3. различные «компоненты» «я» начинают функционировать как один механизм, образуется система. Выбор мотивов осуществляется через убеждения и мировоззрение (Л. И. Божович);
4. значение уходит на «послесознательный уровень» (А. Н. Леонтьев), действует как установка. Отметим, что значение не может быть выделено без действия — значение, действие и мотив формируются одновременно. Мотив влияет на выделение целей. Самооценка определяет процесс поиска средств их достижения[12].

Какую роль Я-концепция играет в жизни человека

Я-концепция очень важна для становления личности и играет особую роль в жизни человека. Важность роли данной концепции, по большей части, определяется ее основными функциями:

1. Я-концепция помогает достигнуть личности внутренней согласованности. Воздействия окружающей среды сравниваются с концепцией представления человека о самом себе. Если эти воздействия не соответствуют данной концепции, то они вытесняются сознанием. Механизмы психологической защиты таким образом охраняют целостность внутреннего «Я».
2. Данная концепция есть ничто иное как источник установок личности и ее ожиданий. Я-концепция влияет на определение ожиданий личности, таких как уровень самооценки и характер поведения.
3. Я-концепция выявляет характер становления и развития жизненного опыта личности.

Для концепции познания человеком самого себя характерны и постоянные внутренние перемены. Я-концепция не может быть однажды сформирована раз и навсегда, это перманентное состояние личности.

В течение жизни, по мере изменения жизненного опыта Я-концепция личности способна менять свою адекватность и зрелость. Таким образом, данная концепция является основополагающим фактором формирования поведения человека, а также оказывает большое влияние на его психическое состояние и мировоззрение.

Я-концепция является неотъемлемой частью процесса самопознания. Человеку станет гораздо проще функционировать в окружающей среде, достигать успехов и развиваться в нужном русле, если он начнет разбираться в составляющих своей личности, ее особенностях и функциях самой Я-концепции.

Развитие каждой личности зависит от нее самой. Зная особенности своего психического состояния, можно не только добиться определенных успехов в становлении своей личности, но и влиять на развитие других.

В этом видео вы узнаете о характеристиках темперамента в Я-концепции:

Примечания

1. Большой психологический словарь / Сост. Мещеряков Б., Зинченко В. — Олма-пресс, 2004..
2. Понятие Я-концепции.
3. Одно из определений, данных английским психологом Робертом Бёрнсом.
4. Кон, Игорь Семёнович. В поисках себя. Личность и её самосознание. — Политиздат, 1984. — С. 7.
5. Бёрнс, Роберт Б.
   Я-концепция и воспитание. — М., 1989. — С. 169.
6. ↑ 12345Бёрнс Р. Б.
   Что такое Я-концепция //
   Бёрнс Р. Б.
   Развитие Я-концепции и воспитание : пер. с англ. — М. : Прогресс, 1986. — С. 30-66.
7. Ротенберг, Вадим Семёнович. «Образ Я» и поведение. — Иерусалим : Манахим, 2000.
8. Соколова, Елена Теодоровна. Самосознание и самооценка при аномалиях личности. — Московский университет, 1989. — ISBN 5-211-00231-8.
9. Мир психологии — Я-концепция
10. ↑ 12
    Крайг Г. Развитие Я-концепции.
11. «Я»-концепции и характер.
12. Залесский, Георгий Евгеньевич; Редькина Е. Б. Психодиагностика убеждений и ориентаций личности. — МГУ, 1996.